节录于上自下然法师宣讲《圆觉经》第105集

文字节录：

但是，你要是不知道圆满发心，你抓着次第，那就不见得是佛法了。你抓着次第，就不见得是将来一定能够了脱生死，一定能够断得了烦恼。为什么？你根本不认如是心故，你在你自家心头之中，从来还在闇昧故嘛！

你抓着四谛中的感觉，也就表示，你还在镜体之前，你不断地攀缘镜色，就是不肯回头但认一下镜体的光明嘛！你就算抓着镜色，就算你能抓到镜色，比较你认为觉得好像的安详处，其实，你一直抓着那个安详的感受，在懂得心性的人，已然知道你就是什么？大可怜！大委屈！一直抓着那边你觉得安详，已经是显尽可怜，那是委屈相，更何况还要不断告诉你如何快乐修行。

「怎么样让自己快乐？怎么样让自己自在？怎么样让你自己放下？」全都是众生声音，全都是众生语言。行者这一生中，念念告诉自己，怎么样能够找到自己本来面目，「唯此一事实，余二则非真」。还在那边不断的感觉自己怎么自在？怎么放下？

那表示你想自在放下时，你现在这句话的根本心底深处最着重的，还是现前的感受。你念念都没放下，你要是没有着重现前的感受，你干嘛在现前的感受上面，去追寻一个「自在」？何必立如是「自在」的名字？

我根本不去认自在不自在，我也根本不去认放下不放下，佛门中叫你的放下，是前方便叫一个行者回头时，先放下过去的种种造作业感，但放下的目的，是要让他念念之间，开始听闻如是教授他回家的根本应该有的行者发心，后面有东西的，不是以放下为放下，放下为目的。

你认得大觉心体时，那「放下」二字都是多余啊。

觉体之中，根本无所谓放下不放下，觉体现前处，他能呈现一切法，在实不有，他虽然不有，你认为他虚吗？在虚不无，清清楚楚，既然在实不有，在虚不无，你说放不放？

这里面根本不是放下不放下之所能解释的，那是心中真正的智慧的担当，那是你本来的面目，那才是真正照了人。那怎么会拿一生的所有一切生命，还在这边不断地延误咧？只求一个自在，只求一个放下，只求一个快乐的修行？

多一个念头都叫打闲岔！多一个世间的语言的气氛，都叫搅遶！

再讲到说我要如何修行时得到自在，佛前忏悔去！为什么佛前忏悔？你就妄失觉得要自在的是谁嘛！在佛前你已经背佛而说，当然佛前忏悔去！就在你大觉心体前面，你背觉而说嘛！这一句话，那你当然在佛前忏悔去。

慢慢你就体会什么叫做老实，随便自己起个念头，自己都会在自己心中，给自己两个嘴巴子，啪！啪！打回去！再也不敢妄起，念念就看到「觉得他的是谁？觉得要自在的是谁？觉得要放下的是谁？」

所以，念念不是在放下之中，找寻到放下的道理，不是在自在的文字上面，找到自在的道理，那是根本超越一切心意，不是在心意上面可以去明白的，那种心中的超然，那叫做释子，那才叫做释子。