2020年5月26日 上自下然法师随机开示 ：空所空灭

既然是《楞严经》中的文句，那每一句话，那就绝对不是一般世间人的情想意会。

那也绝对超越任何世间众生的文字架构。

那是直下教授行者，教授学人，就在自己的大佛顶上，念念回光，念念当下如实去印证的。

所以印证的东西，他不是哪一些道理、文字上面的潜在意识的沟通。

那是心里一步一步，自己都能够明明白白看到自心现前的，如实的心中的体会。

所以你还有总感觉到证体，还有感觉，那就不是《楞严经》之中说的深义，直指的精髓。

所以这一段〈观世音菩萨圆通章〉，就是要告诉行者，念念就在闻性之中，在大觉体上、大佛顶上，念念回光，念念如实贯穿。

你能如实贯穿时，刚开始从闻中，有闻有声尘。

所以在闻跟所闻当前，都是一般凡夫过去的用度。但要一心，总有一天就在这个闻与所闻之中，你刚开始体会到，能闻的心中的清净。

所以才有最初「入流亡所」的心中的体会，但是在这个上面为什么不说「能」，因为这个「能」还是所闻之中的过去的关系。

所以你能够明白「能」时，真的能能够明白能闻处，事实上是能所在过去的势力都最初的消歇时。

你能体会，叫「所入既寂」。动静二相，连谁是动，谁是静？连哪个是能，哪个是所？

在这个相状，你清清楚楚明明白白，你再也不被如是过去凡情的种种假象，由他载浮载沉，叫了然不生。

一直再深入增进，然后连现前的闻与所闻，念念之间都能超脱。但是闻与所闻超脱时，你开显的是觉性之中的清明。

所以闻跟所闻之中的名字虽然超脱，但是他能够性中所有的一切功德不失，叫「尽闻不住」。

尽闻不住就表示他能够尽闻一切，尽闻不住也是告诉你在尽闻一切当前，他念念不堕。再能够在这个上面，再去精进，再去体会。当下那个「尽闻不住」，就是觉心的最初明明白白的现前处。

连那个明明白白的现前的那个觉心的作用，连觉跟所觉你都会发现，他都是两头不堕。

你不是抓着哪个名相之中，或者是过去众生情想之中，说觉说所觉，因为你现在还在说我有感觉证到体。

但有感觉，还是堕在觉跟所觉的过去的造作之中。但是明白如是觉性之时，那个觉中，他是能够圆满一切感觉的。

但是圆满一切感觉处，你却是根本不堕在任何觉体上过去那种执受，可能才能够体会到最初的「极圆」。

连根本不堕的那个觉性之中的空灵，连觉性的空跟所空都灭，这有点类似我常讲的虚云老和尚讲的「虚空粉碎了」。

当下连这个空觉都灭，那是一步一步能够体会，心中能证的。

什么是空觉？就是你那一念念念之间，你每天都在一切圆满所觉之中，你都根本都不堕在任何觉中的造作上。

但是毕竟还有如是的性德，毕竟还是在如此的心中的过程的渐次里面，那叫「空觉极圆」。

将来心熟之时，连这个空觉都打破，那才叫做「生灭即灭，寂灭现前」。

后面的「空所空灭」，那是因为我们毕竟是出家人，每天都在这个上面去思惟觉心的作用。

所以虽然还未到，但是能够体会得出来过去古德，过去他们所有的一切经历跟开示，如同虚云老和尚他那个偈子一样。

所以能够在这个上面能够体会得出「空所空灭」应该有的性中的含义跟道理。

但是绝对不是，还是用到一般众生知见，只是在过去我们一直在意根上面躁动的那些体会与文字之中的图谋、图想。

所以我要跟你说的是，这些都不是文字，不是道理。你必须每天就在闻性上面，老实把闻性提起来。

总有一天心熟的时候，你就能够入如是圆通章所有的一切文字的渐次。

假如还是落在，只是凡夫的一些自己以为体会得了，体会不了的这一些的尘埃之中。你就应该完全要放下，要看得到你现在到底直下了义了没有，直下担当了没有。

我所谓的了义，就是在义理上面直下担当。

那个才是行者心中所体会的东西，那个你才能够知道为什么，后人都说是开智慧的《楞严》。

因为这里面，真正用上《楞严经》的，每一个文字之中，都是他现在的发心的行迹啊。

那个都不是只是告诉你文字美不美，道理深不深，意义玄不玄，都不是这一些众生的狂想。