宣讲法师：上自下然和尚

宣讲地点：台湾南行讲堂

宣讲时间：公元2020年11月22日

本讲随堂教材：

第二门、实际敛迹门之第六小门：「无分别者」

六 无分别者。谓见尘圆小之相。好恶飞颺者。是自心分别也。即此分别之心。缘尘而起。寻起无体。名相自亡。

随堂教材来源于大藏经：

唐.法藏大师 | 《华严经义海百门》之实际敛迹门第二

本堂要点摘录：

1.不是认为没有就叫做「无」！佛门之中讲的「没有」，你觉得「没有」还是觉呢，没有一个念头可以离觉建立的，所以你说「没有」，「没有」也是一种觉，不然谁觉得「没有」？

2.「圆观一如」都是在觉心上体会，但是觉心上体会的文字跟语言，你若是用错的时候，你会发现，你用错了，那就是众生的语言，众生的语言只会让你习惯于着相沉沦。你用对了那种语言，那就是思惟，那就是修行，所以闻思修入三摩地，千万不要以为那只是语言，只是一种理论。

3.所以要讲到无分别的「无」，你都要在自性上圆销的。你能够觉得这个觉心时，你在有、无之中说的「无」吗？不是嘛。所以你看到这个「无」时，你能担当「有」，担当「有」又何妨？你觉心担当有处，就是无分别处。能分别的，那个心一定不堕分别；要堕分别，分别根本不知道分别。

4.所以众生的分别是在哪里？「分」，都是以情想，情想为分。「别」，叫忆计。情想忆计就是分别。那你觉心现前处，不都是忆计吗？你灭了情想忆计还有觉心吗？就如同镜子现前处，不都是色吗？你灭了镜色，你能找到镜子吗？

5.律宗的条文，不是拿种种条文约束你的行为，他是检视你的发心。所以用种种角度，他都是在为一切行者提携自心。所以要看到行为之中你就知道，这个念头还在感受中流浪，这个念头流浪，就叫犯。所以流浪犯的是什么？再也不是这个事相犯不犯，这个犯就是我的觉心一定还在外面流浪，还在外面追逐，我犯的是什么？犯的就是不认觉心！

6.金刚经讲的「你用对了心，用对了参法」，你就自然念念不住。你别说：「我好像找到了这一念」，不必放下，你后面自然有一个善根「念念不住」。为什么不住？他就会知道，那这一念「觉得的是谁？」这也就是宗门上讲的「念念披剖」。但你要真正发了心。

7.觉心现的念头，名字虽然叫念头，念头也是觉。但是你不知道念头是觉，你就住念头。住在念头就像镜子住色一样，从此流转。