68-3：自然法師|你要相信每一個念頭當前，其實都是覺體。就是開示悟入佛之知見。《華嚴經義海百門》節錄0068

大經上常講，讓你「依止厭、依止離、依止滅、回向於捨。」

你不管修任何的念，就是又修波羅密，又修修什麼戒定慧，修什麼解脫，解脫知見，修六根六塵，你都是要在什麼？

依止厭，厭離的厭、依止離、依止滅、回向於捨。「依止厭、依止離、依止滅、回向於捨。」就是行者現在你解釋你當前，你愿意回光去體會最初覺心的第一個下手的面目，為什麼講說那是第一個下手的面目？當你真正知道是在覺心上時，你還會愿意甘心流轉於感覺嗎？只是流轉於覺心隨緣之中在緣分上的緣坌上的種種虛妄嗎？當然不愿意。那叫依止厭，為什麼依止厭？因為你念念在體會什麼叫覺。假如你只知道依止厭，我要厭離我要厭離，但你心裏面根本不向你本來面目中去認，也就是我們常講的根本不發菩提心，你那個你要厭離你要厭離，你抓著我要厭離的心也就是另外一層另外一種感覺，不斷在你內心之中膨脹時嘛。你是從抓著一個厭離的感覺欺騙你，你以為你真的離開了現在一直在感覺流轉的感覺，這是不斷的自我欺騙而已啊。所以如何真正下手，就還是一直不斷的提攜你，你念念之間就是一個根本不能夠違背、不能夠違逆的目標面目，那就是什麼？那就是依止大覺。那個依止大覺，你說在哪一部經上有如是說？《法華經》上處處如是說。

什麼叫《法華經》？

成佛的法華。

《法華經》上如何，什麼地方處處如是說？

《法華經》上第一卷開宗明義就告訴你，開示悟入佛之知見吶。

你要相信每一個念頭當前，其實都是覺體。就是開示悟入佛之知見。所以你當你能夠念念之間心裏面有如是目標處，心裏面有如是抉擇時，你就會發現你就不甘心再流轉於一切感覺之中，依止厭。那依止厭要有目標啊。假如依止厭中，沒有念念之間契向於覺，念念在闡明如是覺體，你那個厭又是另外一個感受之中的造作。所以現在有很多人講說‘要最初有厭離心，就叫修行啦。’外道都修厭離心啊，釋迦牟尼佛逾城出家之時到了苦行林中，看九十六種外道都修厭離，他們嘗盡種種苦，總以為抓著如是苦中將來就這樣作如是厭離想，你執苦在斷苦，他那種厭離就是什麼？

就那種厭離，不是心中還有任何的...

絕對有他自己當下的目標跟所求，所以跟他潛在意識的希望希冀嘛。但有所求，如何說叫厭離呢？佛門之中讓你發了菩提心以後，在覺體上面所說的厭離是真厭離。

為什麼叫真厭離？

因為覺就是一切法的大總持相。你覺得厭，你連覺得厭你都知道覺得的是誰。你覺得的厭你都不是在厭上造作的，更何況你還墮在執受之中還隨他所執，過去隨他所執所以你覺得背離於覺心生慚愧叫做厭，今天心生慚愧這個厭，厭你都不住。

為什麼不住呢？

因為你就會知道覺得厭的是誰，我若是還墮在我真有覺得厭中厭離一切過去妄執，那我現在抓著這個覺得厭的這個妄執，就是跟過去流轉在一切妄執之中的業力平等平等、相似相似而已。那是你不斷的心性之中這樣微細洗禮，你要不斷在心性之中念念作觀，念念熟悉的。你從第一句話開始就要念念發生行者的覺觀、覺照，你才能夠念念之中你才能夠起成，你將來你突然有一天你會發現，你在修行上面起心動念已經似乎有你現在的秉持跟目標了。

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