随堂教材：

《大方广佛华严经》卷62〈入法界品 39〉：

“广大辩才不可思议。又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。

“时，此如来即伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。

“我从于彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！”

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大方广圆觉修多罗了义经 自然法师 于二○一四年十月十四日宣讲

第六十四堂

再看：「时，此如来即伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门」。所以刚刚讲的…，上面还没念完。

「广大辩才不可思议，」然后再下面：

「又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议」。

所以这句话讲到，你观这个如来根本本来本具心中的，这个大觉体上本来的性德；你念念观，就在大海之中观，就在大觉海中去体会。那意思什么叫做观这个觉海？那当然就是你在每一个念头起处，你都要知道那就是觉海的所有一切含融相。当你明白这一切觉海的含融相时，你当然在这一切的变化过程里面，这一切作用上面，过去叫作化、叫做幻，那现在哪个不是你性德的庄严！但是在那个性德庄严之中，岂是还是用到世间言词，或者所有一切起心动念，意念之所能够诠释的？不是！他从此以后是站在诸佛，就站在觉体之中，看到一切心中的所有一切变化，那种端严；所以那个才叫做立一切。当你能够立一切处，那也是什么？那也是你当下能够照瞩时。照瞩就叫做「普眼」，就叫做「普眼」。

所以讲那么多的不可思议处，行者念念之间在刚刚讲说，你念念在念时，心中的发心，已然不同于二乘，不同于小法。那就在这个包容当下，你就能够担当一切性德、一切作用。担当一切性德，你不要听起来好像很遥远、很抽象。你会在一切现前，过去流转的那个念头里面，你都会去好好解释他，那其实是都是你性中大觉心体的性中迹象。你将来慢慢真的就能够在这个中间，能够披剥清楚，哪怕是你堕在烦恼的最后处，那个强烈处，你都知道那是觉体性中的，根本性德的迹象。

那你会觉得奇怪，为什么烦恼强处，还是性德的迹象？烦恼不过就是一个相嘛，谁让这个相那么强烈？是性德，你只要知道是性中作的，你就不会住在相中。就好像电影拍那个镜头时，谁让镜头这一个软片、这一个胶卷、这一个影像，能够呈现在荧幕这么样的清晰？当你要知道他就在这个影像之中呈现的，是谁让他呈现这么样清晰时，所以你在每一个镜头，每一个光影现前处，你看的是性中的作用，你自然就离相。

当你能够知道性中的作用时，你还在相中分大分小吗？你觉大觉小都是性德之中，让你如实显现。觉大时，就是觉心如实显现；觉小时、觉强烈时，也是觉心如实显现。所以能现强烈，能现种种这种大小，都是觉心所现，那是性德所现。

所以你再看到烦恼时，你不是在烦恼上解释烦恼。你在烦恼上解释性中的作用是什么，为什么到最后我会有个那么强烈的感觉？随着你的意念之中不断的流转，不断的在那边造作时，你会看到那个觉性之中，他就是如实的为你不断的在变化呈现。所以你再看到任何过程里面，你都不是念念之间逐相的。你会在每一个念念相中，你会体会那性中的动作，性中的那种迹象、那种微细。只要你能够体会一点性中的作用，那相中的势力就减少。

我当然只能说减少，因为我们还没有断掉烦恼。你只能就看到你刚开始下手，你就能够看到相中的势力都能够削弱，你当然相信过去你真是错用发心嘛！真的是叫做错用发心！那个时候哩，你才真正叫做体会那些普眼，你才能够知道那个性中能够随缘现前的作用。

你在那个时候有一点心中的体会，你当然就能够相信经文之中所说的，本来面目的普眼法门，他是一切法中如实照现的不可思议。将来你能够看到这个觉心之中的不可思议时，你才会发现过去堕在凡情上的烦恼，最强烈的烦恼处，也是什么？也是你根本清净的莲池，就是这朵大莲华。

所以古德才能够担当，敢跟一切众生讲「烦恼即菩提」，「烦恼即菩提」。你说：那要怎么「转烦恼成菩提」？不是古人也有说转烦恼成菩提吗？经典中好像诸佛也有讲转烦恼成菩提嘛。那诸佛为什么后来又说，古德后来又说烦恼即菩提呢？你知不知道如何转烦恼？就是你要知道烦恼即菩提，你就转烦恼！

所以不是在这个字上搅遶，你要知道原来一切念头，就是你的觉体，就是大觉性体，那是大觉能够入一切有情的根本作用，叫「菩提」。你要知道是觉，你认他是觉，从此你在他的名相之中，你给他安一个名字不同；过去安的，叫做众生，叫做烦恼；现在安，你就知道他是觉；等到将来，慢慢慢慢业力稍微消歇，智慧稍微起时，你真正看到烦恼上现前处，就是觉体欸！那个时候你还要断烦恼吗？任其所现，当下归家，你根本不必去断烦恼，那叫烦恼不断自断。到那种心里面的体会时，你才能够再回过头来看到什么？那既然烦恼都是菩提了，那觉心本来就能够随缘呈现一切啊！

讲到虽然随缘呈现一切世界庄严，讲到是庄严，为什么用「庄严」两个字？但是用到文字，大家都认为说庄严就是好的一面。庄严没有好跟坏的一面，他就是「如实」。所以当你将来知道是庄严处，大黑天哪个不是你的力持相！一切力士攮臂嗔目，都是你心中的主宰，万物的智慧德相。到了夜叉、罗剎你再看他时，他过去是要饮血啖肉。为什么要饮血啖肉？他处处在拔你的慧命之血，在吸食你的慧命之血，他处处在啃食你的法身之肉啊！将来你再看到他时哩，他都是你入世的护法，都是入世的护法！

你不要说看到觉体，他就是护法。你要在世间上修，还不要登到四禅。这世间的四禅八定里面，四禅，你能够体会到那四天王的那种威德，夜叉、罗剎已然是为他所管，已然都是天王之中所摄服的，他为天王所用的。你不认天王，意思就是在心中，你找不到那个入世的主宰，最末梢的主宰，你都还不能够掌握现在的烦恼。将来你能够找到这个最末梢的主宰—四天王，那个主宰。你现在让你一切饮血啖肉那个烦恼，一切不断骚扰你那个烦恼的业种，他为你所治（制），他都为你所治（制）。当他为你所治（制）时，当然你就不会随他起烦恼。你不但不随他起烦恼，他还成烦恼上面，能够帮助一切众生认得烦恼，跳出烦恼。

所以就如同《地藏经》讲鬼王，鬼王一定是害人啊！可是知道是地藏时呢，鬼王都叫无毒，都叫解脱，都叫主命；那鬼王都是大菩萨。你不认他时，都是鬼王。你认得这一念性德时，那鬼王全部回头啊！所以鬼王回头时，鬼王还叫做败坏，因为叫做鬼，就叫做败坏相。过去鬼王是败坏你的善根，将来你认得心中的主宰时，认得如是地藏时，鬼王就是败坏你过去的恶业处。

那恶业也要坏啊？谁来坏？在潜在意识之中，当然在法上是我念念之间思惟善业，恶业就坏。你思惟善业，恶业坏时，这个过程里面，微细分析这个过程里面，是真正在心底深处有一个力量在为你消灭、消除，那个力量还叫做坏，那就是鬼王。你不认他时，就不是认鬼王。不认这个主宰时，鬼王就是鬼王，他就是害人。你认得他时，认得这个主宰时，认得地藏或是认得菩萨的威德时，鬼王都是你的护法。

那当然鬼王、夜叉、罗剎也都在鬼道之中。所以上次好像也讲，为什么四天王，你看那四天王相，四天王在寺庙的天王殿中，都塑得的巨大无比，连相中大小都有度量的。为什么寺庙入到天王殿，弥勒菩萨就没有四天王要塑得那么大呢？这都有表法的。

那四天王底下不是踩着种种鬼道众生？那有的人就说：佛门太不慈悲了！你看，一进山门就这样子欺凌众生，然后就在残害众生！这是不懂法相，不懂表法。意思是你只要有一点能认得你心中入世的，最初的主宰—那些威德时，过去的一些冤冤濊濊（晦晦、秽秽？），一切鬼道他为你，就在你的脚底被你震摄。什么叫「脚底」？就是如是德行的足下、足底，足迹之下已经为你震摄。你过去不认他时，就是鬼道足迹；你认得天王处，那就是天王足迹。天王足迹当下就能震住这些冤邪，那是「震」，那不是踩着它，那是震的意思。

所以那个相一定是大，为什么你进到…，这好像有讲过了，有讲过就不用讲了，天天这样反反覆覆的，我有时候要自己回头听一听，有讲过就不用讲。

所以这里面你才能够体会什么叫「普眼」，那种直下担当，那叫「普眼法门」。所以这里讲「时」，「时」之前已经讲了。为什么这边又加上「时」字？就是你在…，刚刚我讲，你在读这段经文，心中都有这种回响、这种激荡。何况是你真正证到如是法，你真正在如是法中，就是应如是智慧德相尔「时」，现前处。

你看到这一念智慧德相现前处，那就是「如来」，这个莲华体上的如来。这个如来正用「右手」，又叫做正转。手有掌持相，用手「而摩我顶」，摩海云比丘顶。就摩你心底深处念念之间，在观如是性海的如是这一念，赤诚恳切的这一念念头上，摩他的顶。也表示你行者念念之间观如是大海的这个心里面，入道的这种诚意、这种作用，就叫海云比丘。你念念已经跟诸佛相接，如来这个净持相接，掌持相接。

你只要跟如来掌持相接。刚刚只是在一切不可思议之中，心中能够起成回响，然后这一切回响，心里面的领纳全归觉海，就叫做相接；这里面才叫「普眼法门」。

所以「为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切法轮悉入其中」。所以这一段文还是用念的，因为念你就知道在讲什么了。

「能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论」。什么叫「异道」？背离大觉都是异道。你只要背离大觉，你再说什么样的教理，再说什么样的感觉，都叫异道，异道邪论。

「能灭一切诸魔军众」。什么叫做「魔军众」？迷惑、惑着，那些，就像上次讲的蚩尤能够放雾，放这些迷云、迷雾，都叫做魔道，都叫做魔军众。

「能令众生皆生欢喜」。但要破除如是种种障碍，那一切众生相中，一切所现的一切不可思议种种法门当下，哪个不是大觉心体称性欢喜的种种德相！所以讲到众生欢喜，那也就是诸佛欢喜处，众生欢喜就是大觉欢喜处。大觉现前就是众生，众生欢喜时，是应佛而欢喜，因为你能够认得觉故而欢喜。你要是不认得觉故，你都是在世间末梢流浪，那个欢喜都不叫欢喜啊，那个欢喜起成对待的，乐极生悲啊！因为你才有一念欢喜，已经造成对待、造成观感，那将来都是悲欸！都是可怜，都是流转！所以这里面佛门中讲的欢喜，那是秤（称）性的担当，称就是称量的称，买菜那个称（秤？），要称性的担当。那直下称性的担当，那个才叫做「能令众生皆生欢喜」。

然后，他刚刚讲的是一切如来跟菩萨诸行，现在回过头来告诉你，

「能照一切众生心行，能了一切众生诸根，能随众生心悉令开悟」。

既然刚刚讲的那些诸佛菩萨，是讲性德。性德现前处，就是能照一切众生心行。镜子照色之时，在色那个区块，叫做众生心行。但是他从镜子开始到色这个中间，镜性、镜照，那就叫做诸佛如来种种性德。那刚开始的镜照现前处，就是显示一切如来境界，他有照、大照，镜照现前处；我是这样作比喻。然后从镜照之中能够入一切种种照，所以叫做「显发一切菩萨诸行」。

连镜子你仔细思惟，他都有这样子过程作用。只是我们心太粗故，你只能够感觉镜子“啪”就到色了。但你将来要是微细、真正仔细观察到，是镜子到色之间那过程之中，还有很多的微细相，你没有照察而已。假如你能够在镜子上面，由镜到色这种过程，你都能够微细，稍微都能够披剥；你现在每一个感受上面，你就不会像过去那么厚重，你都能披剥，你都能感觉到「谁在觉得？觉得是谁？」

所以你才知道宗门这句话，才是过去古德祖师的悲心啊！那是真正用过他们所有前人，所有一切过去的苦行，历练来的智慧！他们那个智慧之中的历练，告诉留下后人的。没有他们这些历练，你怎么能够随随便便就能够用尽祖师的方便，直下就念「谁在觉得？觉得的是谁呀！」所以你没有这句话，你又怎么打破你现在感受之中、前尘上面，过去这种闇障厚重的惑着啊？！

你不能够打破那个惑着，你根本将来连回光的机会都没有了！回光的机会都没有！本来是觉嘛，你抓着厚重，你就看不到觉体嘛！你只要打破一分厚重，觉心就光明一分。你要破一分无明，就看见一分性中的清净。因为那都是觉，就是觉。所以你不必怀疑，是不是打破厚重，那觉心在哪里？是不是能成佛？因为打破一分厚重，就是一分清明，就是觉，从来不二，你不必怀疑！因为诸佛了那么多的经文，就是要让一切行者你根本不要怀疑觉心嘛，不必怀疑觉心。

所以就在这里，才「能随众生心悉令开悟」。这里的「开悟」，不见得一定要随学过去的种种知见，开悟就是在众生心行当下，你又马上能够体会就是觉体，不必还有回来相。因为讲到这句话为什么还要带动作？有一些是需要一些肢体语言的，你还有回来，不必。还有回来表示你这里还有二，哪有回来，当下众生相中就是啊！镜子现色时，镜色处就是镜子，你不能再有回来，连这个，连这个潜在心意识的这种肢体、行体的动作，都不可能有，不可以有；没有回来相，当下就是。那当下就是，是不是可以讲众生正在现处；一切感受正在现处，也是什么？大觉心体最清明处、开悟处、担当处；正在现处，就是开悟处。

所以中国字写这个「悟」字多好！悟字立一个心、一个五、一个口，心就表意根，五口就前五根，一切都在。这是我解释啦，一切都在，明明白白。那一切六根六尘全都在，哪个六根六尘门头不是根本如来德相？哪个六根门头不是你的毗卢遮那常坐其间？还不要说释迦牟尼，就是你的法身，那叫做大彻大悟。那种彻悟是担当，他那心里面根本连这些妄想动作，甚至于名相的种种纠缠，都没有啊！直下担当，直下了当！

所以汉传佛教讲的「直下担当」，你就知道那个觉心的提领。你将来就会体会直下担当有多困难，因为我们已经习惯于众生知见了，你怎么样都在思惟，学会不断的在搅遶。但是你不要怕那个搅遶，因为你没有前面过去的搅遶，没有过去的跌跌撞撞，你也没有将来心中的开明啊，没有心中的发明啊！

世间的发明家都是这样的，在发明任何东西的时候，他不是说已然能够发明，叫发明家。他是虽然心里面有个构想，然后开始不断的慢慢慢慢深入。刚开始深入的时候，都会变得如痴如聋跌跌撞撞；然后在跌跌撞撞之中，甚至于可能有很多的挫折、逆境，然后不断的、不断的让他从挫折之中，然后不断的再振奋、再振奋起来。一个发明家、一个学者都还是这样子的。就在这样子不断的跌跌撞撞中，突然有一天，搞不好头上撞到门板“乓”，或不小心摔一跤“啊”，想到了，发明出来了！很多公案都是这样子。

所以古德讲说，那这样的发明，要是没有前面的跌跌撞撞，他也不会有今天的发明，也不可能有今天的发明。但是今天的发明是过去的跌跌撞撞吗？不是嘛，现在叫大明，不是跌跌撞撞。但你没有那个跌跌撞撞，有今天的大明？没有！所以这里面你都要清楚，发明处不是跌跌撞撞，但是没有跌跌撞撞你不会大明的。

所以你不要怕跌跌撞撞，你知道吗？你也不要怕感恩境界。虽然我昨天讲感恩境界，还是境界；那你心中自然会觉得我感恩境界，你也不要怕；就是要在这个上面，你不断的再深入。因为有这个，就表示你在深入，有这种心里面的体会，表示你在深入。

只是你在每一个深入时，你要告诉自己，就连感恩都不可得，何况还有不感恩！所以连不感恩都不可得，何妨我念念之间知道感恩。我要知道念念之间知道感恩，知道我不是住在众生执着的感恩相中，我是让心更谦卑，所以要知道感恩。因为我已经知道是觉了，所以我在更谦卑中知道感恩，知道是觉故，所以我将来也不会被我在感恩境界之中，还在分别境界；这完全是不同的，因为发心已经、道理已经不同了，所以你就能够善用一切世间法了。

你能够善用一切世间法都不会堕落，纵然是还在跌跌撞撞，他也不会在跌跌撞撞之中，让你跌跌撞撞。他是在每一次跌跌撞撞之中，你看不到的。经典中说一个行者他心里面的所有的一切智慧增上，行者不能自知，但惟有诸佛能知，就在大觉体上能知。

一个发明家正在跌跌撞撞时，他也不能够自知，我现在到底能不能发明？将来能不能发明？可是就在跌跌撞撞中，在他心底深处，已然积聚的那种心里面智慧的那个能量，不是他能知的。但是事实上，他是如是在积聚的。不然前一秒中还在跌跌撞撞，这一秒钟撞了一个头，为什么会发明了。前一秒还在跌跌撞撞，前一秒就不是发明相，那为什么现在撞一下，就发明了。所以没有前面跌跌撞撞的功行，也不可能有后面的发明。

所以你不用担心现在的找不到，现在的摸索不到，摸索不到。你只要怕你不去摸索，只要怕不摸索。出家二十多年只学会一个不怕而已，到现在只学会一个不怕；所以我也只能教大家教到不怕。将来什么时候真连不怕都能够超越，那还不知道几生几劫以后的事！但最少你在认知上面，已经要有如是的担当了，要有如是明确的认知了。

所以在这个上面，

「我从于彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人，以大海量墨」，以大海的量为墨。

「须弥聚笔」，须弥这么高的山，一枝笔、一枝笔这样累结起来。

「书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！」

那这句话过去在读的时候，好像只是菩萨、比丘在称量这个法门的不可思议，无量无边无尽而已；但将来你会在心行上，在行者下手处，你可能这句话，也是帮助你开始起行时。那既然都不是你能够道尽，也不是你能够写尽的。行者就能够在现前的所有一切行持当下，能够念念之间慢慢懂得静默，慢慢懂得静默。他不会在一处之时，觉得好像得到什么，好像觉得那种欢喜。这个是平常一般的凡夫，刚开始修行时都会这样的，都会这样的。

一般刚开始出家的时候，都会好像很欢喜叫别人出家，因为还不懂的法，叫别人出家。「唉呀！你来学佛法啦。」但是人家问你：「佛法是什么？」不知道！「你来学佛啦，佛法很好啦！」就跟传教士一样，到处…。后来我碰到一个境界以后，打死再也不敢叫人家…，再讲话，所以后来就变成不敢讲话。

我在出家之前，我自己接触佛法觉得很好，到处告诉人你要学佛啦。因为我觉得读了佛经以后，有改变心性了，改变我一些行为了，所以学佛真的很好！到处看到人跟人家讲。事实上，那叫做躁动，那真的是躁动！你才一开始一开始学你就那种，好像你就要出去救世间了，那种躁动，那种心里面的那种虚妄。

后来我碰到一个什么境界，你知道吗？碰到我在剃度那一天。剃度那一天的时候，有个老菩萨带他的孙子来参加我那个法会。因为那个时候，我的剃度恩师跟我的教授恩师是在埔里，所以剃度那一天，他们那时候在埔里是有很多信徒的，很多居士护持的，所以那一天就有很多人来参加法会。有个老菩萨平常常常看到他，他带着他的孙子，看到我好高兴，看我剃完度以后，跪在那一边，拿了个红包，供养一个红包。他就说：法师，喔，你很有福报耶！可以出家…！讲了一大堆赞叹的话。

我当时拿了这个，当然那时候就是那种心态，看到人就想叫人出家，跟人家讲，那种妄心。我跟他说：「老菩萨，这您孙子啊？」「对，这是我孙子。」他说这是我孙子，我说：「你孙子也很庄严啊，将来也可以跟我一样出家啊，将来可以跟我一样出家！」那老菩萨马上站起来：「你公虾米肖为（你讲什么笑话）！」我愣在那里！「吓，阮加谟哈衰！（我们才没那么倒霉！）」怎么你刚刚在供养我，说我命大、命好，你现在突然讲你孩子出家，孙子出家，你马上跟我翻脸。我才知道！从此以后不敢讲话，从此以后学会惦惦（默不作声）。知道那一套救不了人，小心给人家回头给你一巴掌，给你一巴掌！所以真的不敢讲话，后来就不敢讲话。但是事实上很多的修行人是这样的啊，一接触佛法，那心里面的欢喜，到处告诉别人啊！他就是没有参到这一句，没有参到这一句。

所以这里面就要讲到普眼法门，能够知道这样子，你才能够知道什么叫做「普眼菩萨」，才知道什么叫「普眼菩萨」。那是根本在大觉性海之中一体称量。既然是一体称量，所以后面才会跟你讲四大清净，才讲到六根六尘清净。所以讲到这些名相的时候，就是在告诉你就在觉体之中，你如何还不能够担当如是所有的一切的名字哩！过去是跟你讲说一切虚妄故，拿六尘缘影为自身相，就拿四大为自身相，六尘缘影为自心相，那是告诉你不要着在这些缘影之中。但后面马上回过头来，在文殊品中马上就到了普眼章中，就告诉你那四大清净，六根六尘清净啊。

你只要不要堕在幻觉之中，不要堕在缘影上面，就是智体显现处。当你智体显现处，就是你能够遍入一切法成就的「普贤」庄严处。当你能够成就一切法的普贤庄严处，就是你一切世间如实担当现前处，如大海水一般涌现处，大海中那个莲花涌现处，他就是这样如实涌现，这个叫「普眼」。所以刚好有《华严经》这段文，在跟大众法师讲解普眼时，你将来才能体会那个普眼的意思。

所以我才说那叫法眼，那是真正法眼，那是根本住到诸佛的法眼中。那法眼当然一定摄什么？法眼一定是承佛眼之中，才能说法眼。那法眼呢，这五眼，你要知道都是一时具足的。你知道「法眼」时，那我们在行者上面看到法眼处，一定是念念之间上承诸佛。所以连那个大莲华都没有离开根本如来的本妙性德。所以你正在讲到法眼时，你能够担当一切如实呈现处，那是「法眼」。那一定是什么？上接于「佛眼」。然后法眼中看到的，就是于是乎他能够随缘，必定能够应现一切庄严的「慧眼」。慧眼现前处，就是于相、于性，一切如实呈现的清净的「天眼」。在天眼现见处，所以你在各种形象之中，各种形质上面，再立种种见，再立种种见觉，再立种种觉知，那叫「肉眼」。

所以《金刚经》讲说，具足五眼否？那大觉体上一定具足这五眼。只是众生在那个形质体上，在那个肉眼之中，你不肯再回头去认。你不知道原来你能够见到如是种种感受现前处，种种这种形态现前处，那其实就是什么？既然能见，其实最初你应该感觉到，那根本能见中的清净啊。能见中的清净，「天眼」；在能在所本来就是大智，大智入世的本来的智慧现前处，那叫「慧眼」。那根本就是大觉慧眼，就是大觉心体的本来随缘的性体。本来，讲说随缘都多余了，本来性体之中，他能够现尽一切庄严的「法眼」。那总收这四眼，就是你的本来如来的「法眼」佛眼，那是佛眼；所以那五眼中就要具足。

那你说：在哪里开始？行者哪里开始回头去参这五眼？就在「肉眼」当下。所以懂得的人，懂得回家的人，就在肉眼当下念念礼敬如是五眼，念念要看到自己心目之中的种种作用，那五眼现前。那五眼现前中，你就会在现在所感觉这么样深厚的，感觉形质上面，你能够体会他能够入形质的清净，供养「天眼」。你能够担当，他必定能够现出种种法相的，种种的跟本来的智慧，觉体中的智慧，你在回光于「慧眼」。你当你能够明白慧眼处，你当然就能够称量，他就是大觉心体之中，根本觉体之中的，本来的法性，因为他能够法一切故，所以一切就能够为如是法。他能法一切，他是一切万法中的法，他能法一切万法，所以万法才依他为法，所以他就是法性。所以你在看到慧眼处，慧眼就是法中，法眼中的法一切。那既然照见慧眼，那在一切法中，你就知道那能法处，他在心中根本的法处，那叫「法眼」。

那种清澈的担当，那种从这个大海之中的莲华，那种「有一如来端坐其上」，这种文字你才能够慢慢在这个法眼之中，体会得出来。就是那个觉体，就在端坐种种开敷清净庄严中。那你还能够说这种清净庄严，还在这个上面，再说种种作相吗？不能。为什么？那是无诤法所起，如幻如梦。这前文已经告诉你，都已经在这个上面为你架构了。所以这个法眼。当你证到这个法眼时，就是照见佛眼处，全体都是佛眼处啊！

所以众生堕在肉眼之中，执着那个执（质）受都没有离开诸佛五眼，都没有离开诸佛五眼。为什么没有离开诸佛五眼？因为你从来也没有离开大觉心体故，你也从来没有离开、背离如是觉体故，如是觉体故。

有法师问一个问题，但是我想这下次再说，因为他前面有一段经文。

他问到：如何从鼻息成白，证得心开漏尽？

所以观安般的时候，鼻息成白。鼻息成白，其实安般有很多种参法的。上次讲说你要执着安般，安般是不究竟的，安般是不究竟的。但你要真正知道是觉体时，连声闻人他们也不是堕在安般上说安般的，他是念念之间要证得如是心性之中，说安般的。所以随举一根、随举一尘，都是他念念之间照觉心体的，照觉心体的方便。那心体在哪里？心体就在一切作用上。作用在哪里？就在一切六根六尘，种种行法之中。

所以他在调息时，他不但是，不是只是数息，他能够观什么？触觉，鼻端的触觉。鼻息呼的时候，呼吸的时候，你要感受到吸气时，鼻息从鼻端进，出的时候从鼻端中出。有这种观鼻端白的这个心法，要清清楚楚。那将来不是在这个呼吸上，就刚刚上次讲说数息只是调息。你要是真正懂得见性时，调息也是什么？你入道开始啊！

所以讲到观这个触境当下，久而久之因为你在观嘛，久而久之，就是我常常讲的，你在观时；现在我们因为心太粗了，你以为我在观这个触觉。事实上你已经在建立什么？建立潜在意识有一个明明白白的心。

本来都是觉，过去你随着所觉之中，你永远不能体会还有一个明明白白的心。但是因为就是在观这个所觉中，就像观每一个尘境，每一个六根的尘境上，或者是念佛全摄六根上面，都摄六根上面，也是一样的。在每一句佛号上面，明明白白处，你也是在什么？你也是慢慢慢慢已经在调整，你在任何念头后面；我说的后面只是暂时方便说后面，不是真的有个后面。你在任何的念头，念头都叫做尘，都叫做前尘。你在任何的前面尘相之中，你都慢慢发现后面有一个明明白白照察的心。你只要这样子薰久成性，你会突然一下，因为他都是一念觉故，突然一下，你在过去流浪的所觉之中，你会住在这一念明心上，全住明心。

你在全面住在这念明心上，你还是所觉之中的鼻端白那个触觉？不是，那个时候那个鼻端，那个为什么叫白？那个时候叫光明相。那个时候光明，不是这里面鼻息光明，那是心光透明。你最初始知，最初叫见性，已经开始知道性了。

所以这一念性为什么叫「通教」，他已经通，通教是通藏教，也通别圆，也通别圆。就从这里开始，登进一切别圆，登进一切别圆，他已经见性了。那藏教，为什么在藏教，说藏教时，就是你只是知道音声，只是知道这一些道理，然后在道理上面开始不断的深入，那是「藏教」。通教，是因为你入到音声文字真正深义以后，念念之间加以功行，久而久之就是如是文字，你已经能够渐渐真正能够体会心性。

你最初证得那个心性中，不是只是体会。证得那一念心性时，虽然那个心性还不叫做全，还不叫做圆，可是那一个心性已然什么？通别圆了，已然通别圆了。

所以那个叫「鼻端白」，鼻端白中，他真的就是如同鼻息发光。那个光，你不要用封神榜的故事来解释，什么发光就是 “浜”，鼻子中放了五千瓦、六千瓦、一万瓦，不是这个意思啊，那发光就是真正心光，心光从鼻端这个触觉之中，开始发宣。

当你心光中发起的时候，是因为这种境界我们没办法解释。但是我说过，假如你有一点点法喜，你将来自己都会解释。因为法喜还叫流浪，只是有一点触境、触觉而已，那只不过是心中捏心所成。但是都会，因为捏心，你已经在善法上都会有这种法喜。就像我讲的，你突然会觉得大地都变得清柔，每一个声音都是透亮。那种声音你才能够体会，什么叫做西方，那种鸟叫什么，那个叫什么？我怎么突然忘记，那个什么鸟？那个声音最好那个什么？迦陵频伽，迦陵音！我讲这个太夸张了，我听到那个一定还不是迦陵频伽那个声，那声音可能更为美妙，连天籁都不是我们听的。但是你能够在有一点法喜时，捏目所成，就是捏心所成处，你都能够体会那个心光的不可思议。

心中的那个变化从最基础，那感受到，你眼睛见色，那是透亮的。那种透亮，不是说你有几个光束就在那边，那你心中能够感觉到那个光明。听那个声音是透亮、透亮，那个嘹喨，你从来也没有听过那种声音，但是还是那个鸟叫啊！还是那个虫鸣啊！但居然你体会的不同！只是因为那是捏心所成啊。

我还憋了三天，“啪”，没了！从此以后没找到过，没有再体会过。就那三天，就够了，这三天之中，保证了我十年欸！不然十年我都很想还俗！就那几天的东西，那给了我，才发现这世间不是真的！因为有的时候在困境现前时候，我就会再想那几天心里面的体会。以前就体会那世间就虚假到这种程度，我怎么现在还甘心再留流转在虚假中呢！所以他能够保障了我，好像投保一样，保障了我一直没有回家欸，不然我今天也坐不到这一边来。十年都还想还俗耶，都还想还俗。

有时候你不知道众生那个妄心的可怕！过去那种根深蒂固追逐红尘，那种执着的、那种微细的那种束缚。那种像我们这种业力都只能住山，住在大众中搞不好都早还俗了，这是开玩笑啦！这是开玩笑！但是事实上，等到懂得道理时，我就天天都在向往大众。但懂得道理时，我已经不行了，我不能入众了，因为旁边有一些人啦。但是我一直要大众都众不起来了，好不容易建立一个道场，才把它盖完，921倒了，921坏了，然后大家就在流浪！就没这个因缘！但是天天都知道大众薰修，才能够真正的增进，才能够真正增进。

我是说过去在烦恼翻搅的时候，那种心里面那种障碍、那种逼迫。但是没有一些过去你真正在用功时那种法喜，你根本很难坚持下来。我主要不是讲这个，怎么岔题了！

我主要是你真正能够体会那个心光，你有一点心中的法喜时，你就会知道那个心光的不同，那完全都不同。所以我当然相信那个鼻端白，经中讲的那个鼻息发光，我当然相信。但我绝对不会解释，他是发种种什么几千瓦的光，不是那样子。那种鼻息发光，那心中的敞亮，那心中的敞亮。那个叫修鼻端白，那也是在触境上，也是在触觉上，所以都是在触境上。

所以南传的法门都是在什么？触境，给你一个触境。你懂得大乘佛法的心中根本的道理时，你的下手还是在哪里下？从最基础啊。我从来没有说南传那个不需要，但是你要捉持南传，你不肯进取，那就是堕落，你把南传当毕竟，就堕落。因为《楞严经》已经告诉你，理须顿悟，事才是渐修。

所以在最初开始启蒙的时候，你应该是要接触更圆满的道理。你不能听到汉传的道理，要真正修心的人，你要听到汉传的道理，应该要心生欢喜啊。因为你真正修心的人，那你在听到这个道理，在看到汉传经典的文字，你才能够找到真正心里面更圆满的那个层面嘛！你怎么会不生欢喜呢？！

你不生欢喜，我就过去，我就可以肯定，你过去就是执着法相而已，是在相上说种种执着。所以那个来讲，我才跟你讲说那一些在理上，在最初的薰习上，在理上我才跟你讲说，南传那个不究竟。可是当你真正明白那个心体的道理时，那你下手处还是什么，就是从任何触境开始的。

我教法师们大家在六根上面去体会，不就是在触觉吗？就在触境。你以为你在体会色吗？你以为你在体会声吗？刚开始因为心太粗，你以为你在闻声哩，你久而久之要是心真正融入时，你在这个声跟闻之间你还不能够清楚，但是你已经感觉到那个触动，触啊。你最初感觉到触时，已经分得清清楚楚了，在声、在闻分清楚了。

过去在尘，你要体会一个闻，都体会不清楚耶。那个就是《楞严经》讲的什么？早已黏着，已经黏着。你将来慢慢体会时，你突然体会到那个触觉，真的有那个点—触境，那个点，就是我们讲的明点。那个点清楚时，那个明点清楚时，你始知，开始能够感觉到那个脱黏，根尘的脱黏！

根尘脱黏不是从此有个根有个尘，根尘脱黏是，你不再逐着根，不再逐着尘，你都在根上了。所以声闻人要常住在根。你在根上的时候，不是说有个尘脱出去了，你全然知道是根。尘相虽然清楚，但是你全然知道是根。假如你还说，他真正脱黏是有个尘脱出去，那你还是二法。那真的能够脱离根的话，那尘又谁知道尘？

所以这就是觉心他入世的时候，你正在这样子念念之间去参，你将来会慢慢发现会有触境，会有那个明点现前。你再看到那个明点处，那个根尘的对待清清楚楚啊。但是清楚时，你会离开尘吗？不会，因为离开尘找不到根。那你会住在尘中吗？不是，我现在已然知道是根，就是这样清清楚楚。

再久而久之，就是这个问题上讲的，孙陀罗难陀证得那个鼻端白，整个心光发宣，那种心境之中，那种从此以后根尘，不能叫打破，他已经根尘圆融，根尘圆融了，他已经不是在尘相中流转了。那根尘打破，是真正到了要到菩萨道，要出去了，连菩萨的余惑都消了，你才能够圆满说根尘整体打破。

但是那个时候已经完全圆融了，知道就是全体一性。所以阿罗汉在这里立性真，知道是一性，就全体都是自性，是觉性之中之所流出的，所以他可以圆融的。将来你再圆融时，你看都是什么？你不知道尘相吗？知道，因为他圆融还是知道尘相，但是那个尘相是什么？就是心性智慧的心光，就是心光。

所以这里面他才会有一句话，刚好那个法师好像也有写下来，哦，「心开漏尽」，才心开漏尽。在这里面你体会时，才叫漏尽。漏尽是什么？从此以后心光不向外漏。你还着着有尘，就是漏，就是漏。全体都是性，全体都是根本大觉性体的，根本都是觉体的作用，那叫无漏。你还有一个妄认再分跟尘，就是漏，叫漏无尽；你还在外面不断的遗漏，叫漏无尽，所以叫漏尽，证阿罗汉。暂时先这样子讲一下，我回去看看有没有还没讲到的，看看还有没有没讲到的。

所以这里面也就是教你，如何当下在六根六尘里面去体会那个觉体，体会那个觉体。连声闻人都在根尘之中，能够体会到心性之中的性用，那种智慧的心中那种智光、光明。大乘人更要担当，就在如是一念大觉心海之中，能够担当一切世界庄严。那也是什么？也是大觉心体菩萨用度的，根本心中的大明处，那个大明处。当然我们不能随便用个明点来表，你不能用明点说他，但是他处处一定能够包容一切明点。哪个不是大觉心体，随缘所现的一切根本大明处！

所以你不敢担当世界名字，不敢担当世界一切变化的庄严，你还不肯去认觉！你真正认觉时，就要训练你就要担当，回头再担当一切名字。最初的行者都要是能够在这一边，已然起成惭愧，已然起成担当，这里面才有过程，才有渐次。因为你已经已然起成惭愧，已然起成担当，所以在每个念头之中，你会发现还有很多过去的心意识，还在跟你这一念心在搅遶。但是这一念心中已经发生决定了，你任其搅遶，搅遶处也是什么？也是念念在消如是妄念处。

你过去的心意识，过去的习气，他一定会起成种种念头搅遶，搅遶你。但是你这一念心。这个道理已经明白，所以你念念就可以看着如是搅遶，自心所起的搅遶，他能够歇息自心过去的业力，叫消业。那你要是没有这个道理，你怎么消哩？所以我说你要是不知道最基础的，你根本将来找不到觉海，体会不到、证不到大觉性体啊！你只知道清净，清净；你不知道你在说这一念清净处，已然背离觉体了！你还不认觉嘛！什么清净？清净就是在过去染污之中，你再分别一个清净嘛？那这个清净不就是染污吗？从染污而起嘛！

这段时间就一直在讲，所以你知道外道随便讲的一句话，什么灵修，什么清净，那个多可怕！过去在染污之中，你还知道惭愧，还想回头啊！将来你被这句话，你以为清净了，人家叫你回头，你都不愿意回头。我已经清净了！他都不会去惭愧一下，「我已经清净了！」谁在觉得？你不是还在抓着，你自己心中这个声音的前尘之中在流浪吗？音声的前尘流浪吗！他不认，他已经不知道了，他以为清净。

这个一障，就障到什么？障到可能喔，假如他还在告诉别人，使别人随着他一起这样堕落的话，可能要到将来诸佛出世，才能够拔济他。那没有人有能力啊！他生生世世再到人间来，有一念好心想要修行，又被过去所迷惑别人的怪力乱神，执着遮障了。

所以为什么有的人，虽然他发了好心很精进，念佛、学佛，非常用心耶，精进持戒。我以前住茅棚，我说的茅棚，以前住的，不是单独住，是一个大道场，叫罗汉寺。那里面住了好多比丘，但是都叫住茅棚，你不管我，我不管你；你煮你的，我煮我的。那个罗汉寺一条小路，只是叫小路，还没有马路，要从马路上走进来。那个小路上面走进去，就是罗汉寺。那条路上掉了一件僧服，都没有人帮你捡。好心的人会跟你讲说：各位法师路上有一件衣服，谁掉的？你自己去找，你自己去，回头去找，没人帮你捡，平常见面不讲话的。那个罗汉寺以前气氛还好，平常见面不讲话。他看到你跟他擦肩而过，举个手，“嘿”，他就算对你很友善了。你可以在那边你听不到声音的，人不跟人打招呼，那真的叫罗汉寺，真的是罗汉寺啊！那个地方真的叫罗汉寺。

我本来是要讲什么的？我本来想讲什么？啊！忘记了。本来是要讲什么，讲到罗汉寺了？大家都忘了？大家都忘了，就下课了，大家都忘就要下课了。讲障碍，我突然忘记讲什么！回去自己听，这是障碍。这突然讲罗汉寺，提罗汉寺就被障，在想到罗汉寺就被障了。

下次再讲好了，下次再讲，没有关系！年纪大就有这种障碍，我故意弄慢一点，看能不能想得起来，还是想不起来！

大众请合掌：愿以此功德　普及于一切 弟子与众生　皆共成佛道。阿弥陀佛！