随堂教材：

善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十一月十一日宣讲

第八十五堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

先回答有法师问的问题。有法师问：「经文中提到此虚妄心若无六尘则不能有，何以灭幻的次第，是以幻心灭故，幻尘亦灭？」

这虚妄心是讲到是因尘起的虚妄，因尘起的虚妄，所以虽然是因六尘中有，但事实上尘是不治（不知？1：00）尘的，但因心才能够知道种种尘，因心尘知，才会知道有种种尘；心也不是知心的，因尘他才能够建立种种心，所以因为六尘故，所以才有种种尘中的幻心。本来这个尘跟幻心，其实都是你的根本真实性，本来都是真实性；所以在种种六尘的名字上，色声香味触法上，其实都是依真心而建立的；但是因为这个真心建立六尘故，所以因尘才起了种种幻心。

所以在这边说，为什么是「幻心灭故，幻尘亦灭」？因为都是幻故，尘也是幻，心也是幻。既然是幻，幻不可灭，幻不可灭中，所以不在尘相说幻，在心中为什么可以说灭幻？因为心中只要知道是真实心，幻就灭。因为尘也是因心起的，但是尘根本无知，你不能在尘相上面，应在幻心上面，因为这个幻心是因尘起的。所以因尘起的应该先灭幻知，先灭这个幻知，如何灭？行者但观真实心故。因为哪一个现在六尘的幻心不是真心所现？不是要你灭掉现前的在因尘所起的种种知觉，而是要在一切知觉中，行者担当就是真心体，就是真心，就是觉知。

所以在眼、在耳、在鼻、在舌，在六根当前在所有一切六尘的呈现处，不是一定要把这个相中灭掉，不是把尘相灭掉；而是你要在这些现前处，所有一切知心之中你全然要担当，原来都是你的大觉真心的根本的灵知，那这些妄心就灭。这个妄心灭，不是没有作用，但是你却在这些作用之中，你不会随逐尘相后的末梢的势力，那叫做「幻心灭」。

这个幻心灭，幻尘就灭；幻尘为什么灭？幻尘其实都是大觉心体，因为幻心灭故，你就不在尘相上面说种种知了，不在尘相上面说种种知，这个尘相的势力就灭。尘相的势力就灭，行者他就是在心中能够一体直下担当大觉心体。所以在眼叫见，他知不知道？当然知道，但他绝对不会再立一个什么叫做色的名字，不会立一个色的名字，事实上就是心体，在心体之中，在色声香味触法之中，根本不必立名。你眼睛见到色时，耳朵听到闻时，过去你都会堕在色声香味触法上，随逐种种妄名，所以成就妄心。将来你再看到心中的作用，一样知道色，一样知道种种声，都清清楚楚，根本不必立名。纵然你要强立种种色、声，种种六尘的名字，那也都没有过失。但是你要是不知道真心体时，你但要是立色声香味触法中，你就受流转。

所以在心体上，都是在根本现前对六尘上的妄知上面，行者开始懂得回头的，懂得回头的。而且法中又说，尘相那些根本都无知，你不必去灭那些尘相，但要灭心。尘相若是被你灭，心要不灭，那将来还是流转，将来还是都流转。因为那个心中你就是念念之间，不肯认真心故，不肯回头认你本来面目故，所以都成流转。你但要认本来面目，尘都是因心起的，所以幻心灭故，幻尘的那个心中的感受亦灭。这个「感受」，我们就是行者要念念之间在心中，要常常是在这上面体会的。

将来你真正住在这一心体时，你知道不知道这一切作用？知道。这一切作用之中，虽然你一定要讲到名字，你才知道作用是什么，是色、是声、是香、是味、是触，但都是心啊，都是一个大觉体啊！在大觉体中，你看到色时，也是觉啊；你闻到声时，也是觉啊！所以你在这个上面，色跟声中不是像过去凡夫一样，那么样刚强的势力，不是真有一个尘相，心随他这样子波动。所以你再在看到色声香味触时，心中连波动相都没有，波动相都没有，所以尘相也灭。

但是你刻意要为众生解释时，那是什么？你知道是眼，在见中是眼，在眼中是色，你清清楚楚这个过程。但事实上你真正知道这个心体时，你会在这个过程上随逐他的名相次第流转吗？不会。因为你不随逐他的名相次第流转，叫「尘相灭」，就叫「尘相灭」；你一体知道就是心体的缘灭。所以那个时候你才知道，原来一切过去众生的流转，就是在心中本来能够随缘立种种尘相时，又在尘相当下，随即就立了种种妄心。因为这一切都是觉心中所呈现，一切觉心中所安布、布列的。

所以大觉随缘时，安立种种尘相，但缘尘相当下，马上又安布种种妄心。那将来要如何这样一步一步的归家？当然是妄心先灭，尘相就灭。尘相灭是什么意思？知道「一心」，就是尘相灭。当你知道一心时，这个尘相的名字再也没有任何力量，不是不知道，不是不可以，也不是不知道安布那个名字，但是他在你心中绝无半点势力，那叫「尘相灭」。那个心中那种担当、坦然；就好像镜子，你真正知道镜体时，他不知道镜色吗？他当然知道镜色，可是镜色就是镜体啊，镜色明明就是镜体。可是在镜体知道镜色时，他不知道色的名字吗？知道啊。但正当他知道色的名字时，他也知道他就是一体流出的名字啊。既然是一体流出的名字，虽然在色的名字上，他也不是镜性的负担、负累，他就是清清楚楚、明明白白，那个叫做「尘相灭」，那个叫做「尘相灭」。

所以一定是幻心灭故，一定是「幻心灭故，幻尘亦灭」。只要你在这个种种尘相中的幻知若灭，就是幻心灭。幻心如何灭？知道是真实心故就灭，知道是真实心故就灭。所以你在一切感受中，根本不离现前的一切的起心动念，喜怒哀乐你要明明知、了了见，一切色声香味触法明明知、了了见。在明明知了了见中，你能够知道那个明明知了了见的那个光明体，就是你的真实心。你要离开种种知，那你还找不到心在哪里呢，你根本看不到你的觉心在哪里。所以你明明知了了见处，就是你的大觉心。

所以行者最初下手时，也是在一切根尘起处，能够训练，不是训练，就是能够反观自己的根本明明白白的这念觉心。所以你在根尘起处，清清楚楚知道时，将来突然有一天，那这个是方便说的，这是因为我们毕竟都是凡夫行者，过去在修心上面，似乎就感受到心中有这种的变异相。你正在明明白白看到尘相时，久而久之，因为你常住在明明白白的心，看着你心中所起的六尘的种种变化，突然有一天你会发现，你全部的身心力量住在明明白白能看的清净。

过去明明都是有一个明明白白能看的清净，我们却是根本凡夫，就堕在所觉之中、在感受之中的种种的势力。可是你却在这感受的势力里，你能担当开始这样明明白白看着他时、守着他时，因为也知道就是行者要归家，就是要归家照见自己大觉心体时，久而久之，你会发现你就会住在能明明白白的那个心中，看着你自己心中所起的种种心中六尘的变化。那个时候你再也不是过去随尘变化的势力了，你完全是住在能明的清净中。那个时候你始知原来能明的清净跟所觉的种种的波动，根本都是一体。

只是在这个一体上，行者心里面可能智慧还不是圆具，还不是真正跟这个，真的就是在智慧之上，还不是真正圆满，所以他虽然知道是一体，可是能所那二相他清清楚楚还是捉持的，还是捉持，在这个上面还没有办法圆融。虽然还没有圆融，但是他都有就像以前我常讲的，就像一般道家常说的跳开滚滚红尘的清净。所以那个时候你才知道真的是幻心灭故，那眼前的种种感受他一样在你眼前都是淡薄，那幻尘亦灭。虽然我也没有清净，但你已经知道原来都是一体觉心的作用，觉心的作用。

所以为什么是「幻心灭故，幻尘亦灭」，他的次第就是如此，一定要在知心上，在你的幻心之中直下担当。

再第二个问题：「经文『心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净：根清净故，眼识清净。』请问何以是如是的次第？」

因为知道那个真实性了，所以那叫「心清净故」。所以心清净故，过去我们讲的见尘，不是你已经看到外在所有一切见中的种种尘相的波动，不是。那是讲到根本清净心故，必定能显现的那个见，那是讲到清明，七大里面的见大，就是你的那个心，大觉心体本来那个觉心，他必定能够随缘显见那个见，见大。所以在那个见中，讲到「见尘」，不是外在的尘中的波动，而是那个见尘起处，那个见性、见大起处，那就是最初你内在的尘相的最初的起处，那是一切外在六尘的一切尘相的起处。

所以我讲到那个尘字，写一个鹿、写一个土，鹿是没有胆的，没有胆，若有一些触动，一些惊动，他就能够扬起尘埃，扬起土尘，他就跑、开始跑，就会扬起土尘。所以讲下面鹿有一个土，随时，众生的心境也是如此，随任何的缘起，当下的刺激，你马上就感觉到大觉心体就随缘起动，能够起出种种动作，所以那就是「尘」。

但那个尘是根本心中，他随缘的作用，因为他一定能觉；一定能觉，所以他才叫做「随缘的作用」。你千万不要以为是随缘以后起一个作用，是他根本心中，随他心体的那个缘气现前处时，你感觉到有那个动作。就好像镜子现色，镜子现色就是镜，可是在镜子现色时，你感觉有一个动作他能现色。事实上连这个动作都无啊，但动作都无中，你似乎就能感觉到动作的存在，那就是最初的尘相，那就是最初的尘相。他一定能够随缘波动的，能够起成波动；事实上这个波动就是根本心中的清明，就是他的清净。

为什么就是他的清净？因为根本都是一心故。我刚刚讲到，你但要住在明明白白的心境之中，你还知道眼前的所有一切所觉都是一体的，这还是最初明白那个心体的，叫「最初见法」。连见法都知道原来根本都是一体，何况你将来在心清净时，你不知道那个尘相其实都是什么？都是心中的根本的清明的作用。但是在清明作用中，你似乎就感觉到如是的动相。但是在感觉如是动相时，事实上在行者智慧的担当里面，他常住在寂静，常住寂静。所以他「心清净故，见尘亦清净」，这个能显见、现见的所有一切心中的波动，也是寂静。

但是在清净心中，既然一定能够显见，所以在显见当下，显现种种万法当下，他一定能够科目，叫「科目」。每一个见中，见他没有任何的方向，他就是能够如实显见，如实明了。于是在如实显见、如实明了中，他于是能够科目，科目就是「眼根」，就是「眼根」。所以这个眼字中国字写一个目，再写一个艮，这个「艮」字是什么？就是守也，指守住，守成的守、守持的守，守也。你就在这个目中守着现前的种种因缘，那是「眼」。大觉心体随缘时，你就会发现那个觉心到了种种缘起时，他就能够守住，就是我们昨天讲的遍计执的执掌相，他能够掌住一切因缘，在黑他能执掌黑，在白他能执掌白，他就能够执掌，所以你就能在上面做止相，依止的止，做守持相。那就是目光所见，你就能够守持，那是最初的眼根。所以你在上面就常住，在这上面以其…，就是把他当成根本，就是根相，以其为本，第一个本就是根相，所以那就是眼根的变化，眼根的变化。

所以你在见都清净了，你要是真正知道大觉心体，在见尘之中你都能知道在见尘的根本不动。但是见尘的名字知道不知道？清楚，他一定能够随缘现，叫「见尘清净」，所以那叫「见大」。那见大现前处，他一定能够科目，一定能够现出种种的，守住种种的现在的缘起，然后这就是「眼根」，你能够清清楚楚。在这个眼根上面以他为本，以那个眼根为本的清净上面，以眼根所摄的一切意识的作用，就叫「眼识」，那当然清净。所以你会看到心中他就是这样一步一步开始陈列的，一步一步安布出现；大觉心体随种种缘起，然后为他立名叫见尘，叫见大，然后在见中，他自然立眼，立眼目，从眼目之中守着眼目的种种缘起的意识，然后就有眼识界生，就有眼识见。所以到了眼识见是最初，这是心体最初现见。

那你说为什么一定要从眼中见呢？他不是一定刻意从眼根中说，但是觉心最初现的时候，一定是见性上起，一定是见性上起。见性上面你一定能够明白现见的所有的一切尘缘的现前相，所以那叫做眼。所以要讲到识时，要讲到意识的识时，也就从眼中，先从见中说，去陈述，去陈述。所以当你知道眼识清净时，一根得清净，根根都清净。当你知道「眼识清净处」，那是一切「识大清净处」，那是最初的识大，你能明白识大作用现前时。

那「识大」一定从那里现的？识大一定是从所有科目上，所守的一切缘起上现的。但是你知道在所守的科目上，缘起现的这个识大，当你明白这个识大时，所以你在这个识大之中，你就能够什么？你就能够从圆满其他一切感受，所以在闻、在嗅你都能知道他都有他种种的识界，都有意识的界分，都有他的识界。

所以经文之中是在眼识，「识清净故，闻尘清净。」他在这个识中，在从这个识大之中告诉你，其他五根都是如是清净。但是告诉你闻尘清净时，是他的识大一体清净，但是识大一体清净时，他是已经在闻中，已经跟你讲，上溯就是心清净。因为从见尘清净开始，再根清净；根清净开始，识清净；识清净开始，一切根性中清净。一切根性中，那你都还要知道原来都回摄的都是根本心中的清净。

所以经文的陈列，他是先从前面告诉你觉心的安布，觉心的安布。你明白那个见大、识大以后，所以你就能够知道那一切根皆亦如是，一切根皆亦如此。所以识清净故，所以到了后面的识大清净时，识清净我们不能只是抓着识，以为只是讲到识清净，这个识清净时，他要回溯前面的眼根、见尘，一切清净。因为流出时是见尘清净，眼根清净；眼根清净，眼识清净；然后到识清净。所以你真正知道识大清净时，你要一体圆融，他就是眼根清净、见尘清净，所以他既然是眼根清净、见尘清净，拿这个识大清净时，说这个闻尘清净处，你也要知道就是闻尘清净处，也就是还本告诉你从心中建立，从识中就告诉你，从任何的一切根中的那个闻性，所以其他的所有一切作用当下，你都要知道原来都是清净心中建立。

所以他这是叫你不断的正、反，就是不断的反观，不断的反观。所以他的次第就是如此，你要先看到心中的次第，你要明白大觉心体的心中的先前的次第。就是觉体之中一定是能现见，是以见大为主，见大为主摄的是眼根，所以见色，但是这个眼根你不一定要抓着肉身上的这个眼根的这个相来看，他就是你的心目，就是你的心目。因为众生已经不了解心目故，心中的根本的法眼，不知道他根本的眼根中的作用，心目中的作用，所以才流浪在世间，在他的形体上面，才各个再立这些肉质上的六根的种种作用，六根的门头。事实上哪一个根不是你心中清净心所现的，因为那个清净心中，他必定能够成就一切觉故，那个大觉之中，他必定能够成就种种觉故。在种种觉中就是什么？就是色声香味触法，种种六根的作用，六尘中的作用，根中的作用跟尘中的作用，所以他是这样子如是次第。

不知道这样子讲，大家清楚不清楚？应该可以慢慢听得清楚了，只是告诉你他的布列，就是如此。所以经文的布列他不是随便捻来的，他是真正照着众生心中，根本大觉心体的一步一步，为你安布的。所以你要怎么样能够体会那个心中的安布？你就在大觉心体心清净故，那个现见上，那一切法不是现见处吗？所以那个现见处，当下现见，那个现见也清净。

为什么现见也清净？因为你知道是心了嘛。就像刚刚讲那个镜子在照色之时，你要真正知道是镜体时，你觉得他能够照色的那个作用在不在？在。但是在时如何？清净，就是清净，就是镜体的一体清净嘛。这里面还有妄动吗？没有，就是镜子本来性中的清净，就是如此。所以他在随缘他就能够起成种种现见，起成种种色相，但那个色相立的种种根本，因为见中就一定能起成色相，见中要是不能起色相，何必讲说见中清净，所以见中一定能起成色相。

色相见处，你就在色相上感觉就是见的根本，也就是见性的根本，因为全部境都是因色而显的。那你色相起处，你在这边再立种种根尘，再立种种根尘相，再立种种感觉的色中的意识相，那也是清净。因为你前面知道清净，后面你就知道清净。你后面知道清净时，不是只是逐字告诉你名目清净，而是告诉你名目清净处，是要你圆具这一切名目，他当下能够什么？回观这一心。

所以讲完这一些名目时，行者看的就是一心的作用，既然是一心的作用，当然是清净。就拿这一心作用，这个一个镜体的作用，能够看住其他的一切性中的作用，那叫做一切圆明，一切清净，那一切圆明，一切清净；都是这样子开始作观。

那我们看经文「善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」

他先讲一切名目，要告诉你觉心的不动，讲一切名字就像虚空啦、四大啦、如是八万四千陀罗尼门哪，那告诉你觉性平等不动。就这样反覆让你在名相当下，你更能够深刻体会都是觉性的作用。所以这种观法，这个行者的这种作意，是在哪里上面作观、起观的？是在「妙觉明圆」上面作观的。事实上「妙觉明圆」也是《楞严经》的文字，就是「妙觉明圆」，你在一切觉中你能够清清楚楚、明明白白，但是他是圆满一心的，圆满一体的，所以叫「妙觉明圆」。

所以像「虚空如是平等不动」，虚空昨天也讲过，什么是虚空？大觉心体之中他本来能够遍照故，正在遍照时，事实上在这个觉心之中，没有一个众生可以认为的实相可得、实体可得。虽然他不是有任何的实体可得，他却能够显现一切万物实体的根本，所以那叫做「虚」。所以中无实故是虚，就是在其间没有实，所以中无实故是虚。那为什么要说真实心呢？他才是现一切实的根本，所以才叫做「」真实。如果你真正以众生的知见立一个实，那个实就是立了一个定相；既然是一个定相，他反而法法都不能现见，他已经有实了。已经有实，你以何为实？你以何为实，譬如在黑为实，他就不知道白。所以众生所谓的实，事实上那才是真虚；大觉性中的所谓的虚，那才是真实，那才是真实。所以他是能够遍现一切，他才能够圆满一切的。

所以什么叫做「空」？广无极故，是空，他能够性中作用广无极故，那才是空。为什么讲到说空中是广无极？他能广纳包容，所以才能够叫空。你不能够讲他的广纳包容，你根本不知道那个空性。空不是说他有一个空叫空，空有一个空叫空，那叫「顽空」，空没有名字；空要看到他能够包容什么、包容多少，你才知道有多大的空。你不是说有个空叫空；我有一个空间，但放不下任何东西，那不叫空。你有多大的空间，我要看你包容多少东西，能够包容多大的这个地方，那就叫做空，你就知道他的空间有多大。所以空是在种种广大包容上知道空的，所以空一定不舍什么？不舍作相。

所以一个「空」，是讲从一个穴、一个工，从一个穴、一个工，空字是讲上面一个穴，下面是个工作的工，叫做「空」。那穴是怎么讲？是空性他能够随种种缘起各安种种空，所以种种感受都有任何感受的空间，那个叫做「穴」。然后在这个穴中，都有所有的一切随感受的空间，都有他的作相，都有他的作持，那个是「工」。能包容所有的一切感受这些才是「真空」，那才是真正的空相。

所以讲到「虚空」，那虚空当然不是只让我们去看眼前的上仰虚空，看天上的那种感觉。那是要真正体会，行者要直下体会心中的虚空相。所以真正体会这个虚空相时，你知道是「平等不动」，因为虚空本来不动，所以他平等不动，而且是真正知道觉心的虚空相是不动的，因为他不随一切缘起流转故，所以「不动」。他必定能够包容一切法故，不但是包容，那所谓的包容都还是根本大觉心体所现的包容。所以没有一法不在这个觉体中摄故，所以觉体当然包容，所以这个空相，所以你当然知道在这个上面，你当然知道平等不动。

为什么平等不动？就是一体所现，全部都是一体所现，那当然不动，当然平等。虽然是种种名称上面，在种种缘起上面，假相上面有种种差别，可是这种种差别哪个不是大觉心体所现的差别。所以众生流转在种种差别之中，因为忘记觉体，你就会被差别中的种种业感限制在差别之中。将来你要是真正知道是一体所现时，都知道是觉体所呈现处，你虽然常住在差别的环境里，你所目的一切差别，你却能够心中常住平等，你都能够常住平等。假如你根本看不到这些差别，你还根本认不清什么叫做平等，你还根本不识得什么叫做平等相。所以真正平等，他是能够安立一切差的，那才是真平等。你说我根本不能够安立，心中根本不能容受一法差别，那怎么叫平等？那叫不平等！所以真正能够心内能够包容一切差别的，那是真平等。

所以为什么说，这个不是在文字上讲这些，解释这个文词，是你真正要是证到这个觉体。证到这个觉体，不是我们讲的那种虚妄，那种抽象。那是行者真正明明白白知道，这一切世间万法，甚至于就是现前我感觉到有我这个生命，都是大觉心体所现。你能够有一法离开觉体吗？连我感觉到任何的物相，甚至于这个躯体，这一身皮囊，都还在随着觉心剎那剎那在变异。你的心在变异，今天所有的肤色，所有一切的肉质，所有的细胞长养，都在变，完全都在变。只是我们心粗故，所以在自我身体上，你体会不到。事实上，在外面所有一切山河大地，也是依种种众生业力随时在变。而不但是随大众的共业变，也随你个人的别业在变。同样的一个山水，同样的时间，每个人感受不一样，每一个人所变化的山水，山水为他的业力所转变的，完全都不同。虽然已经在一个共业的环境里面，但是在共业的环境之中的别业，还是随时在为一切众生，随其业感、现前的业感，剎那剎那变化。

那业感在何处？业感不就是在大觉心体中！所以你真正能够明白那个大觉心体时，原来知道「一切万物、一切万法，都是从觉心中所呈现的」。这句话在行者心中，他不是只是文字上的解释，那是心里面真正直下的认可担当那种信心。那你当然处在一切万差时，你知道是觉心所现，那当然自然就平等了。所以那个平等不是刻意捏造，刻意令其平等，那是因为你真正知道心故平等。就好像你真正知道镜体时，你见黑、见白你自然平等，所以在这个平等上面，你不必刻意拿白跟黑平等，你不必拿黑跟白平等。拿黑跟白平等，表示你已经住在黑白之中了，你抓着黑白要平等，绝无是处，因为他本来就不平等！在黑在白那就是不平等，他就是差别。但你要住在觉心中看，他本来就平等，不必你刻意再去平等。但是在这个平等之中，他一样可以讲出是黑、是白的种种差别，这才叫「大平等」，这才叫「大平等」。

所以我才说，为什么这个佛门中还有很多不必要的什么男女平等？那无聊！你早脱六道，男女相都知道要超出啊，那本来的平等你不去见，你在这个幻相之中捉持男相、女相说平等，那是比一般众生的知见还要顽劣！因为众生不知道法故，所以他们妄求平等，那还情有可原。行者已然是念念之间要回到自己本来面目上面，知道六道都是虚妄的，你还在虚妄的六道上面，捉持六道虚妄的相状之中的，更虚妄的男女相中，去在求平等。你不知道这个虚妄的男女相都是众生业力所染的吗？他本来就不平等。因为你从差别业力建立故，他就不平等。

所以在这个不平等上，你不能够什么？你不能够混烂，你要知道在男、在女就是不一样，他不能平等；在大、在小就是不一样，他不能平等。你绝对不可能拿大比成是小，大绝对不是小，所以他不可能平等，这男女也就不可能平等。但是你要知道能现男女，能知道大小的那个已然是平等。假如没有那个能知大小的，能知男女的，那根本男女、大小，一切万法都还不能安立！你却不愿意回到自己本来面目上来，你还在捉持世间的感受之中的平等。所以那个叫做，为什么我说比众生知见还要卑劣，他不但是顽强、顽固于众生知见，更造将来对修行、对向道的意识，更扭曲的种种将来的刚强业力，所以那当然叫做「卑劣」。

所以「虚空如是平等不动」是告诉你，他根本就能够运载一切差别之中的根本虚空相，那个是平等。他正在运载一切差别处，那就是什么？就是大觉心体，就是虚空的种种不动相。因为运载差别处就是觉心所现的，觉心所现一切差别时，根本不动。那一切万物都要依虚空建立的，所以一切万物依虚空建立时，虚空也不动；在建立之中，从来虚空也不因为万物建立而动。所以这只是比喻觉体，觉体也是如此，大觉心体如虚空的这种德行之中，你一切万念都是在上面建立，当你万念建立处，一切万法建立处，你根本觉心从来不动。

为什么不动？因为就是觉故，觉在现觉，如何有动？虽然相上彷彿好似是动相，好似这个动相也就是刚刚讲的已然清净。什么叫做「已然清净」，不是因为有个动相，然后你知道是觉，所以动相清净。这个清净尤其是《圆觉经》中讲的清净，是行者智慧直下的担当，知道就是一体故，那种智慧的清晰，叫「清净」，那个是才叫「清净」。

那一体之中哪还有什么动？那你无动之中，行者不知道一切的随缘的种种动相吗？知道。但知道，还有过去的种种众生流转中动的势力吗？动的业感吗？没有。为什么？清净。为什么是清净？因为知道就是一体嘛，知道就在大觉心体现的嘛。就如同我刚刚讲的镜子譬喻，他能现色时，有没有动相？有。镜子不知道现这个动吗？知道，清清楚楚。但是镜子在这个清清楚楚之中，真的会被这个动所流转吗？从来不会。为什么？清净，就是一个镜性的清净处，所以这叫做「平等不动」。所以「当知觉性平等不动」，是拿虚空相中，拿大觉心体的虚空相来告诉你，念念反观、念念去思惟觉心的根本不动。

然后「四大不动故」，地水火风四大不动故。「当知觉性平等不动」，四大本来就是虚通，他根本就是觉心所现的，地水火风就讲过，地水火风就是觉心所现。既然觉心所现，依旧他就根本不动，只是随觉心现时，随缘时，你似乎就有四大的种种安布，有种种的动作相。但是觉心随缘，刚刚讲的觉心随缘，行者都要知道都是觉啊，只是我们在后面担当他随缘而已，现在讲的是告诉你担当他随缘，所以你会明白那四大种种的建立相。

觉心现觉之时，就必定有坚实相—地大。觉心在现觉时，那个坚实，因为你一定要有实在的感觉，才叫觉啊，你没有那个坚实相，怎么叫觉咧？觉心现觉就有坚实相。其实这个觉在现觉时，这个觉是如同虚空的，可是因为现觉故，有坚实相。在黑，是不是让你实实在在知道有一个黑；在白，你是不是实实在在知道一个白；那叫做「坚实相」。这个坚实相中就有流润相，就属水，所以觉心就在这个感受中流润，所以你就有黑跟白的种种感受的滋润，这是「水相」。就在这个坚实跟这种流润当下，你却能感觉到这个感受愈来愈增明，愈来愈炽盛，「火相」。然后在这个增明中，这个炽盛当下，于是你这个感受就在你的意识之中，开始漂鼓，随其漂鼓，随其波动，「风相」。有感受的这种在你心中的参流，风相。但事实上都是觉心所起啊。所以地大、所有一切四大，都是虚通相。

所以你明白这四大时，不是没有四大的作用，因为知道是清净故，所以四大不动。所以这句话是要在这边上面去体会的。因为你明白是一体故，所以清净。因为你清楚是清净故，所以四大不动。因为你明白四大不动故，你没有灭掉四大，不是四大你就灭掉了，是明白四大，所以那叫「不动」。所以法界恒然，法住法位，但是从来寂静相，从来都是寂静相。

这是行者要从这些文词中、经文之中，念念之间不断的为自己思惟，念念之间在意识上贯穿的。所以在《楞严经》也跟我们讲了地性四大的虚通性，这个大家应该还记得嘛，对不对？所以地性也是虚通。你在哪里看到地性？地你找不到啊，你不能抓一把泥土，你现在踩在地上说：这是地性啊。你拿一个怪手来挖，都是泥巴、石头，地在何处？假如你认为这个泥巴石头是地性，我抓一个大石头在手上，请你踩在上面，是不是踩到地？你就算拿一个大石头吊在虚空，你踩在石头上，你绝对不会说你踩在地上，你还感觉到你荡在空中，你绝对不肯承认你踩在地上。可是众生却在这个地、土、石所堆积处，你却感觉到你踩在地上。你随便举一个石头上来，你踩在上面，你只会觉得我吊在虚空，你不会觉得你踩在地上，事实上也是如此；你整个感觉到地球，事实上他就在太虚中；我们认为踩在地球的地上，整个地球还在虚空啊。

所以地在何处？地性在何处？你也找不到地在何处啊！所以地性也是无形无状，天人根本不需要这些质碍，这些留碍，叫做地，所以他踏在大气，都是踩在地性上、地大上。所以大气之中，那自然就有地大，他能够踩在上面；所以你以为天人是浮在虚空？没有，他踩，一样地大，四大不失，四大清清楚楚明明白白。你说他踩在大气上那怎么有地大？你看地球不是也漂在大气上，一样的道理。所以你要知道「地」，你也找不到，你根本找不到地在哪里；四大一样，你根本要是真正去找他，你也找不到他在何处，根本找不到他在何处。所以你要知道找不到，找不到他在何处；那如何现前？就是觉心因缘现前，就是一体随缘所现的。当你知道觉心应随缘所现处，就知道明白这一心时。能明白这一心处，一心所起的四大，那四大还是一心。所以一心所起的一心，根本不动，叫一心所起的四大就自然不动。一心要起一心时，他是不动的，心在起心哪有动。心在起心既然是叫做不动，那心起的四大，亦然叫做不动，因为四大是心起，他就是心，所以他当然不动。

所以你会慢慢去体会那中间的作用，那你将来要是真正能体会时，在这个心中，行者在如是法中，在心中若是真正明白这个道理，将来你会慢慢发现，虽然我们不是完全证得的人，但毕竟我们是佛门修行人，是释子，你有的时候在心清净上，你眼睛看一切世间的感受，耳朵闻一切世间现前的声音，甚至于你会感受到现前所有的一切动作、人事物，你突然能够感觉到世界的「寂然不动」，你真正能够体会到心中那个灵知那个不动。虽然未证，但是你都会有一些类似的灵光会现前，你能够体会到那根本不动。所谓的「不动」，不是没有声音，声音清清楚楚，虫鸣、鸟叫清清楚楚，但你会觉得根本寂然、根本不动，就是觉心的作用，就是觉心的作用。

你说这样的…，这种只能叫法喜，一时的法喜而已。这种法喜什么时候才能体会？你要抓着他想体会，你就体会不到了。你要老老实实站在根尘上，或老老实实站在念佛上，总有一天你会发现心中寂然的感觉，会有一时寂然的感觉现前。那个时候的清净你才知道，过去你怎么会心中随他任何的感受中，随便妄起种种波澜。虽然那时候会一时惭愧忏悔，可是几秒之中，几秒钟后，你又被他前尘拉回来。你再被拉回来的时候，可能那个忏悔心又不见了，你又被他势力迁流，又被他牵走了。

但是毕竟是释子门中修行人，因为一次一次的感受时，你就会对现前的种种知见，那种感觉「真正有如是相」、「真正有如是动」，这些名词在你心中已经有了一个大疑问，已经会有个大疑问，疑情已经现前，疑情已经现前。有这个疑情都是善根，都已经是善根了，打破你过去对世间的种种意识；他能够打破你将来对任何感受上面的种种的知见。所以他不会在感受上面想要灭感受，行者只会惭愧，他怎么没有看到心中的根本清净！所以在感受最强烈处，他不是想要在感受的强烈处，想要灭掉那种强烈的感觉，他反而却抓着这个强烈，想要找到原来心中的根本清净。所以那个时候行者的还家，就路还家的方法就会不一样。所以他会运用现前所有一切烦恼，看到现前的任何大烦恼起处，他却让他变成就路还家的方便，念念去参「觉得他的是谁？」「心中根本的清净是谁？」若是根本没有大觉心体的清净，哪有这个烦恼的势力现前！我如何在任何烦恼的幻影现前处，我却不认根本觉体的清明！何况还在这个烦恼的势力上，妄想要去灭掉、要去断掉烦恼，或是回避如是烦恼的势力！那只是在势力上面不断的流转在势力的这种造作上而已！将来还是难脱那个业感，难脱业感！

所以这里讲说，「四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。 」所以刚刚讲到烦恼，这八万四千陀罗尼门是在那里上说？是「尽极（净极？）尘劳」，尽极（净极）尘劳是八万四千陀罗尼门。为什么讲八万四千陀罗尼门？因为有八万四千烦恼故，将来证得如是大圆心体时，根本的圆觉心性处，那一切八万四千过去的尘劳，就是你现在八万四千陀罗尼门。所以你要能够看到像刚刚讲的烦恼处，最极、最盛的烦恼那个势力上，你都要知道觉心现前处咧？刚开始行者一定感觉到那个势力，你说要参那个觉心的清净，很难！将来突然有一天你能够站在明明白白上面看到他，明明白白上面还不是看到这个圆满觉，但你已经在根尘上面能够体会了。你能看到他，实际像我刚刚讲的，你再也不会觉得那个尘中的烦恼中的那种波动的势力，那是为障，不会觉得他是障碍。你反而在一切感觉的那个势力现前，你能够体会他那个明明白白的那个明白知，明知，心中的清净知。

所以那个时候你不觉得他障碍，你根本不需要有任何的动作，甚至于连心里面都不需要有任何的这个影像把他拨去；不必拨去，你直下担当就是你清清净净，能明的那个清净。你能够稍微体会一点根尘之中的清净，能够真正见到能所中的清净，声闻人要常住根中，就是在这里说的。你都不会认为尘相之中过去的势力他再能够为障，在你心头他不再能够为障。既然不为障，你根本不必拨去他。你这样拨去拨去他，那当然就是什么？他当下就是你的八万四千陀罗尼门，他当下就是你入三昧的陀罗尼门，入种种智慧的陀罗尼门。所以这个你将来才会体会出八万四千陀罗尼门平等不动。因为烦恼都不动故，陀罗尼门当然不动。

那为什么能够证得陀罗尼门？就证得这一心不动故，是陀罗尼门，因为证得这一心不动故，所以他才能够担当一切世间的种种万动，所以叫「陀罗尼门」。证得这根本圆满的觉体，那一心的清明，是陀罗尼门，所以他在清明当下，能够担当过去所有的一切意识的，种种过去所错觉的种种躁动，那叫陀罗尼门。所以陀罗尼门不动，烦恼当然不动，因为你已经知道这根本就是一心之体。那刚刚讲说烦恼你都知道不动，那陀罗尼门当然不动。为什么知道烦恼不动？因为你知道就是大觉心体，所以你才知道烦恼不动。你能够知道大觉心体时，烦恼不动那就是八万四千陀罗尼门根本不动。所以你才能够「当知觉性根本不动」，才能够真正体会觉性根本不动。

所以这里面有很多东西，是要行者自己念念之间自己亲身体会的，不能讲亲证，本来我想讲亲证，事实上这个证字咱们还用不上，那只能用体会，只能亲身去体会的。你能真正这样子用心，有的人用心深故，可能一年、两年，你真正都会有这种法喜，心中的体会绝对有，绝对有。你处在世间，眼睛见色、耳朵闻声，就不是过去众生如是的厚重。因为你念念都在根上作观，念念都在大觉心体上作观，你只要念念之间回到根上来作观，他自然就能够起担当相，自然就能够起包容相。

过去众生是堕在尘中去起的种种思惟，你要是堕在尘中的势力，那里面就是什么？就是争纷，就是彼此的凌夺，在黑就不是白嘛，就是互相凌夺，就是争纷嘛。在黑就幻想白，就开始起成种种的心里面的波动，所以那个叫做什么？那个叫「战国」，那就是战国，你心中的战国；就在这种种烦恼尘劳之中，不断的互相争战，然后就在七识底下，叫「七国」，战国七雄，七识底下不断在这边为你翻搅。你又想统一，还想统一，你统一都统一不来，你想统一！这个统一是拿妄心统一，所以统一之后天下大乱，天下还是照样大乱，所以你统一不来，没办法统一的，这就是你心中的相。

那真正如何收摄这些业感？就是声闻人但住根中，大乘菩萨身是念念之间要参如是的根本大圆觉体，这圆觉体，体会觉体。你在参觉体时，你当然一定不舍根。这个千万不要把这个话听错了，菩萨身就不在根中去体会了，不是啊，你真正知道圆觉体时，你当下用的还是根，只是你在用根之时，你不会住在根中的清净，将来就以为满足啊，这叫做「菩萨身」。但是最初下手时你只认根，将来可能你在根中清净处，你就以为就是毕竟了，那是二乘人，那是二乘人。所以大乘人是知道那个理时，他善用一切法，他善用一切根，他甚至于善用一切法，他一样用四圣谛，他一样是四念处，清清楚楚。但是他在这清清楚楚上，他是观根本圆满的觉心的。既然叫做圆满的觉心，所以他也不会死在现在的种种行持的种种的法相之上。

可是声闻人他就有可能，所以讲到声闻根器，就有可能，我不是讲说一切声闻人都是如此，就是声闻根器的人，他就有可能。因为过去在烦恼流转时，他总是要找到种种解脱的法门，在解脱的法门里面，他突然感觉到根中的清净时，他会常住在这根中的清净以为是毕竟，以为清净就叫毕竟。他不是象是菩萨身人，菩萨，这个大乘佛法中讲的，将来你以为清净还是觉，还是觉嘛！觉，你何必要一个以为清净，才叫清净觉？觉本来清净，是现在让你知道原来根本清净。

当你真正知道根本清净时，你这个觉心从此以后，你才能够像过去一样普应十方，那叫倒驾慈航回入娑婆。于是乎在觉心当下，能够现前现出一切法时，就是你本来清净。因为过去明明就是觉心所现，你不认他根本的觉体，所以你堕在种种感觉之中的流转，所以叫做不清净；在这个上面才方便告诉你，觉心本来非种种法，才让你慢慢回头找到他的清净。当你能够找到他的清净时，他也告诉你大觉心体本他来就是一切法，过去清不清净都是妄认而已。什么叫妄认？妄认尘相；什么是妄认？背觉故，就是妄认。所以今天已经证到觉心了，那将来真正圆满的觉心在哪里？就是在过去众生如是用，我亦如是用处。但是众生如是用时，是流转；我亦如是用时，是大圆满觉；那是完全不一样的。

镜子在过去照色，一般就是随色流转，所以才方便告诉你镜性清净，于是乎你就慢慢脱去色中的束缚，回到镜体上来。当你真正能回到镜性镜体的清净中，我再告诉你，他照色就是镜啊，你怎么不敢担当照色呢？不能照色还是镜子吗？他本来照色就是清净，就是根本的一体的镜体，所以他就能够「回入娑婆」。所以过去怎么照，现在还怎么照，但是现在怎么照都不是过去众生流转相，那才叫做「真清净」。

所以后面才会跟你讲四大不动，种种不动，所以这个不动不是断灭相，是让行者念念体会到，那个大觉心体必定能够平等普运的担当，平等普运的担当那当然叫做「不动」。所以「动」字还讲一个重、一个力，「动」怎么写？重力，他根本在一切法上，没有倾重过任何力量，心无偏倾任何力量，叫做「不动」。

休息。

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