这句话要听清楚，有很多人就是这种心法之中的根本究竟语言听不清楚，所以有一堆魔天现前！

那一切念头知道是觉，就是清净，所以他就放纵一切念头，那是根本不知道修心的人。

 

你要是在镜子上面要站在镜体看镜色，哪个镜色不清净？看到镜黑也是镜子的光明，看到镜白也是镜子的光明。

但是，你要是真正站在镜体的光明上看黑看白，你可曾还有一分想要追逐于黑？追逐于白？

 

上自下然大和尚

 

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文字稿：

 

今天自己好好想想，你就在现在你的感受里面，随举你一念，你都会发现，那个不就是末梢的感受而已吗？那是随缘起的。

那你能觉得的这个感受的，你有没有体会过？能觉得感受的，你从来在心中没有肯回光过！

 

虽然你现在要想要回光，想要体会一个能觉，你还是拿着「所觉」的念头在解读「能觉」，那是因为心不熟故，难免最初回头时，还在搅乱。

 

但是，最初的搅乱，若是你没有最初的下手，最初的声音，最初的提携跟接引，你也永远心不会有熟时，心不会有体会时。

所以不要怕最初回头时，那个声音时，心中到底能够体会多少，能不能马上就能找得到，而是只要问自己现在开始回头没？懂得回头没？

 

所以这是华藏义海。你能够懂得回头时，就开始念念之间不断的就在解读心性了。

在感受当下，你就知道他已经不再是过去这么样刚强，抓着感受就说：「那是我的心，那是我的作用，那就是我」，你会发现「能觉得我是谁？」

 

你只要有一点体会「能觉的我那到底是谁呢」，所觉的「我」中的势力就慢慢慢慢好像就没有那么必要了。

 

连这个过程，这个「能所」还是最粗的，刚开始的见解，你都能够这样子慢慢体会。

久而久之，有一些大烦恼现前，你根本不需要别人教你如何断，你就自然而然跟他好像已然已有鸿沟。

 

因为你已经念念之间不在如是感受之上了，你已经念念已经不在乎如是感受的呈现了，你已经念念之间要找到自己的本来面了。

你也发现若是有一念找不到自己本来面目、自己心性，那那一念就是堕在现在根本捉不到，而且永远让你困惑的烦恼幻觉里面，你当然再也不甘心。

 

那个时候，你解读心性就跟别人不同了，既然不同，就知道华严的最初那已经慢慢回头，你能照见，你能走进华严义海了。

你能解读自心就叫华严，照了自己根本自性之中的本来的面目开发，那就是华严。

 

所以这个《华严义海百门》是京大荐福寺，看讲义，沙门法藏述。

法藏是贤首宗，我们就是华严宗的三祖，三祖。华严在汉地有五祖，当然就是没有算到梵天的马鸣大士跟龙树大士。若是加上梵天二祖，就是七祖，但我们讲的汉地里面就是五祖。初祖杜顺，二祖智俨，三祖就是法藏，四祖是澄观，五祖宗密。

 

那初祖叫杜顺，那个杜是他的俗姓，从一个木头，从一个土，杜，姓杜的杜。

过去在那个时候还没有说出家人要称释子，但是也就是这个因缘，所以你会发现祖师的名目安列在这个祖脉上面，一定有他的表法。

 

因为这一念心性他是什么？一定是能够照现一切尘起时，尘，缘尘之时。心若是不缘尘，不能叫觉体，镜子一定要照色才能叫镜子。

 

所以你不能说只是说到镜体的光明，你还要担当他必定能够照色之时，入尘之时的担当，如是智慧跟力量，才能把这个镜体一体的作用能够把他宣说圆满。

 

觉心也是，你不能只是知道这个觉心的本来的面目清净，在那个清净当前，照见一切感觉时，不是也是清净处吗？

是因为你不认识觉，你认为他不清净。你认得觉，那一切感受不就是清净的当下吗？

 

这句话要听清楚，有很多人就是这种心法之中的根本究竟语言听不清楚，所以有一堆魔天现前！

那一切念头知道是觉，就是清净，所以他就放纵一切念头，那是根本不知道修心的人。

 

你要是在镜子上面要站在镜体看镜色，哪个镜色不清净？看到镜黑也是镜子的光明，看到镜白也是镜子的光明。

但是，你要是真正站在镜体的光明上看黑看白，你可曾还有一分想要追逐于黑？追逐于白？

 

你只是明白，朗朗知道黑白而已，绝对没有半点追逐！那叫找到镜体。所以，那个时候找到镜体时，我跟你说那个镜色不是本来就清净嘛。

 

因为清净是站在你找到镜体的这个角度上说，不是清净吗？那是清净啊！

因为哪个镜色不是镜体的光明所现？虽然是光明现前时，照现就算是照的污秽，污秽不过就是镜体的光明，一个表相而已。

 

那这个表相事实上就是镜体整体的光明，当然是清净！

 

但是在这个清净上你还会追逐污秽吗？假如你已经明白如是清净，你还会追逐如是污秽，那表示于镜于镜色，你还是二嘛。

你要是还是二，你根本不知道清净！

 

怎么可能还会追逐呢？所以，有的人说：「心里本来都空嘛，无所谓，要干嘛就干嘛，要喝酒喝酒，要吃肉吃肉，本来万法是空，本来心中清净，啊，你怎么不敢干？」

 

你知道不知道你堕在地狱，本来也都清净！

觉心现出地狱时，现出地狱，你感觉地狱，也是觉心，觉心从来没有不清净啊！

 

所以说地狱之中诸佛、佛性依旧在。

但是你不认得这个佛性时，你就受幻觉的苦嘛！

 

觉心在现出感觉时，觉心永远清净，因为感觉就是觉心，觉心所现的感觉，永远清净。

可你不认觉心时，你就随感觉流转，幻起势力！

 

所以有人说酒肉穿肠过佛祖心中坐，对不对？

对！没错，仁者讲话太对，对极。佛祖在心中坐，你在造一切恶时，一切念头做出时，你的觉性永远不迷。

 

可是你就是在觉性上为什么追逐酒肉，噉然酒肉呢？是你背觉才会有种种六根六尘上面的希求，因为有这种希求才会什么？才会不断的残害触恼生灵。

 

所以将来你到地狱时你也不要忘记：佛祖还在当中坐！你不要到了地狱你看不到佛祖了，就说「奇怪」。

你要在大苦之时都知道原来这念觉心从来不闇昧，你要回到这念觉心上来时，你再看到酒肉你还有那种取欲吗？

 

你站在觉心，永远听清楚这一个心中的道理，你站在觉心如同站在镜体，站在镜体看镜色，你还有这种取欲吗？你是明白而已，根本无肖说取，那还有这种造作吗？

 

所以那个是心境根本中的清明，所以他在一切尘中建立的。所以那个「杜」字从木从土，「木」者，长生之相。「土」者，能运载，一切众生的那种担当。

 

然后顺，就是必定能顺应，恒顺一切。那讲到恒顺时，一定在哪里说的恒顺？在本来面目你才能说恒顺。

你不是在本来面目，你怎么说恒顺？

 

今天我们用到世间语言，你说我要现在顺从哪一个人，好了我现在要包容哪一个人，原谅哪一个人。

你从你众生语言之中所说的原谅都是什么？都是心中有所比量的，既然有所比量心中有所在作相上面有所较计，计较的说：我原谅他。

 

那既然我原谅他在现前的作用上面，过去的阴影事实上还在眼前，还在心底深处。那个永远不是什么？不是豁达。

 

那你在众生说原谅这一念当前，你都自己思维一下，你的觉体都超越你说的原谅不原谅。

 

我觉得原谅某某人时，这个「觉」中，「觉」能现原谅，「觉」也能现不原谅。

你这个用作上面，你在作用上面，你捉着原谅不原谅，你以为你在世间有所行为，那不过只是什么？只是把你自己的觉知的智慧一直套牢在自我感觉的造作上。

 

你只要套牢一直造作上，你现在说原谅，说原谅，人家说你的量大，将来你还自以为自己量大，因为你自以为自己量大，你就捉着前稍，尘中的感觉，就在前面尘中的感觉，久而久之，你就迷失了量大，越执著之中，心量就越来越狭隘了。

 

那叫轮回，只要你堕在眼前的分别，那只有什么？就是轮回相，只有受他势力。

什么叫轮回？你最初觉得大，一念欢喜以为我的心大，从你那念开始已经渐渐变小，就在转小。

 

但是你能觉得大，能觉得小的那念心，从来超越的，那才真正什么？那才叫真正能够运载，真正恒顺一切，那叫顺。

 

所以，那个初祖杜顺，又叫帝心尊者，帝，皇帝的帝。所以他是一切大觉心体帝皇庄严最初开布的帝心，所以他讲法界观门，那是第一个尊者叫帝心尊者。

 节录于上自下然法师重讲《华严经义海百门》0001讲