明白之时，就像镜子照色，叫镜明处。镜子照色的镜明处，他有半点镜色的种种希求跟流转吗？没有！
但是这没有半点镜色希求跟流转的镜明处，处处是色，他能知道一切色。
处处是色不是让你流转在色，他是让你明白呈现恶有恶色，善有善色。
自然法师
文字稿:
将来明白是「觉」时，你一样知道觉心到前时就是如是相，他能变化成，似乎就有染著，就有取著。觉心要是不能取，叫做觉吗？觉一定能取觉。
觉心要是不能染，叫做觉吗？觉心一定能成染。
就好像心如工画师，分布诸彩色。过去讲这染是流转，将来你要是证得菩提时，你不能够在觉心上担当他能染成诸彩色，根本还叫做是凡夫，你根本不证菩提。
所以过去成就诸彩色就是流转，将来成就诸彩色，那叫做大智。
那时候成就诸彩色时，他一定知道成就什么，什么颜色是恶？什么颜色是善？什么颜色恶中就是地狱，什么颜色善中就是天堂？
他为什么能够成就种种彩色？能够成就如是色彩的，他非天堂非地狱，但他会跟你讲恶有恶报，善有善报，那不就是分布诸彩色吗？
那恶有恶报，善有善报，其实你觉心是哪个报？你的根本大觉是哪个报？
你不能说：「根本大觉不是什么报，所以我就不怕恶报。」那你就是地狱众生，谁跟你讲不怕恶报？
是告诉你背觉你就一定是善恶，明明白白分布诸彩色，种种色彩。你要明白是觉，当然根本不堕善恶。根本不堕善恶，也就根本不必跟你说。
但是明白是「觉」，一定明白善恶。不是说明白是「觉」，善恶无所谓，混滥！越明白是觉，行为越谨慎。
我说的谨慎不是刻意的约束，是真正流露流出之时，你就会知道他就像我讲的伏羲跟女娲一样，他就是如规如矩。
老子也讲，真正大道，证道之人，你所见他之时，举手投足都是善法，举手投足都摄人心，举手投足都成规矩。
那不知道原来他是道心的人：「哦，原来这是规矩喔？我要开始学他的规矩。」你只是学他的形状，乱之始也！
你学他形状没有用啊，学他那个相，最后只是样板，最后没有用，还是流转。
所以明白大道一定懂得规矩，是好是坏不是分布诸彩色吗？
我能知道什么恶就有恶报，但我明白时，不是我堕恶道；我明白时，不是我还在这边一直担心流转于恶，我还有任何半点希求，或半点染造于恶。你根本没有染造、没有希求，才才叫明白嘛。
这是你将来要知道觉心的清净，觉心应该是这样子。
明白之时，就像镜子照色，叫镜明处。镜子照色的镜明处，他有半点镜色的种种希求跟流转吗？没有。
但是这没有半点镜色希求跟流转的镜明处，处处是色，他能知道一切色。
处处是色不是让你流转在色，他是让你明白呈现恶有恶色，善有善色。所以后面才跟你讲，不是不报，因缘未到。
一定报，为什么？觉心一定报。所以《楞严经》才会跟你说，释迦牟尼佛过去敲鱼头三下，今日头痛三天。过去让出家人吃马麦，所以今天他受马麦三月。释迦牟尼佛成佛了，还是如此欸。
所以你说他受报吗？你不能妄说释迦牟尼佛有受报。但是他是觉心啊，证得如是觉，叫做大觉，叫做成佛。
觉心看到头痛之时，觉痛、觉不痛，就是头痛跟不痛，是不是都是「觉」？
他已经证到「觉」，正在现痛现不痛时，他根本不是堕在痛跟不痛中说痛不痛的吧？
所以不能说这个「觉」，这叫做佛，这叫释迦，你不能说释迦在「受」。
但是因为他是觉心，所以他会跟你讲为什么他现在现痛？过去敲鱼头三下，今天现痛。但我们有这种智慧吗？你现痛就是痛，现不痛就是不痛，你永远就是分别。
为什么维摩诘说世尊现病，你不能说他有病？
为什么圣人叫示病？他就是示病啊，因为觉心觉得有病之时是「觉」，觉心无病还是「觉」。
他永远就是在觉心看有病无病，你不能说这个「觉」是病非病。
因为「觉」不是病，不是不病吧？但他一定能现。
那为什么能现呢？过去因缘，就算你成为无学，必还生人，偿其宿债。
只是还的时候，你要是真正已然证得如是菩提，证得如是大觉。你还的时候，你还拿你现在还债的这些作为本生故事，教化后人，告诉你因果丝毫不爽，一定会现。
不是你成佛之时就不现，照现。只是你成佛之时，那个觉心，你不能说他堕，不能说他受。但他一样可以现，为什么？你过去造的业一定要现。
所以安世高祖师，他还现还人三条命，你说他真有还吗？梦中似乎有还三条，当然要还嘛。但是这梦中的，过去梦中的梦因，一样在梦中要现吶，你还是要还吶。
意思就是告诉你，你不要以为说什么觉心，这恶就可以做，做了就受，照受。
不是你明白觉心，善恶自在，你就不受果报，错了，照受果报！
就怕果报现前时，你根本不知道是觉心，不要太过潇洒。
现在那些人讲的：「要敢修大圆满，要敢承认你自己叫混蛋。」这胡说八道的事，干嘛要承认自己是混蛋？混蛋就是混蛋，干嘛敢承认？
真正向道的人，不要说向道，向善的人，知道自己是混蛋，他就一定痛改前非，不要做混蛋。
从来没有说一个向善的人，从此以后我甘心叫我是混蛋。
这完全是不同的心性中的造作曲解，但是现在有多少人喜欢这种声音？太自在了啊。这个人，我不怕他骂我，我每一次都讲他的名字，把他的名字搬出来——宗萨钦哲！
现在很有名，现在香港、到处，外国人很多人学他的。他也不是出家人，在家人叫仁波切。
这次大宝法王出事情，就是他在中间作这个皮条客的。但是现在都学这种法，跟这种声音相应的太多了。
所以今天跟大家讲的就是什么，永远要相信，汉传佛教讲的大乘佛法，你直下要在心性之中，现前的每一个业力因缘之中，直下去体会业感因缘。
也就是刚刚一开始讲的，你要真正知道虚妄根尘，你要知道这些烦恼的根本，在哪里说颠倒的？怎么样轮回颠倒的？
所以你要是明白如是虚妄根尘，就连后面那个「承认自己是混蛋」这句话虚不虚妄，自己都知道，他在哪里颠倒，你自己都能分别得出来。
这句话之所以会颠倒，就是什么？根本没有修过心，根本不认觉，根本不在觉性上参。
你要真正明白是「觉」时，觉得混蛋，觉得不混蛋，你早就超越混蛋与不混蛋的名字，干嘛还要自己承认自己是混蛋？
他早就超越混蛋与不混蛋的业力，早就不在受如是过去的缠缚，你干嘛还要向回头去认？
要向回头去认，那完了，假如有的人有一点世间的四禅八定，突然能够知道他前生三生之事，他前生是一只猪。那完了，下座以后，到处跟人家介绍：「我是猪。我自己承认我是猪。」那是梦啊！
人家就会告诉他：「法师，过去是猪不可怕，现在你是猪啊，那才可怕！」你现在比猪还要猪吗？那才是真可怕。
这是要大家自己仔细去体会，发心思惟的。不是在真正觉心上体会的任何声音，讲的那些好像自在潇洒的声音，都是惑著，都叫魔说。真正懂得向道的人，只有老老实实，根本不会好乐这种无明声音。
假如还对这种无明声音，突然觉得欢喜，你要警惕，要为自己冒冷汗，我怎么还有如是业力？
这才是你自己才能够保证这一生的善根，不被魔力所侵蚀！
-节选於上自下然法师略讲《宗镜录序》第四讲（下）
