随堂教材：

顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

---

大方广圆觉修多罗了义经 自然法师 于二○一四年十月二十日宣讲

第六十五堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

今天开始讲到普眼菩萨章。普眼二字在字面上，「普」者就是遍也，「眼」有照瞩的意思。前一章已然知道大行离幻的种种本来的清净，所以在离幻的清净之中，在自性当下，自然就能够起成种种清明的照瞩相，清明的照瞩相。所以前面讲到大行离幻，是要知道觉体的根本，本来能够应缘，能够普现的心中本来的清明，那是大行。假如你堕在种种行中，那就离开了那个大字。那个大字就是根本心中一体的称量，那就是大行。

所以既然知道他离幻，离幻不是说在种种感受上面，从此以后没有了感受叫离幻。而是你要知道他就是根本心体之中随缘应现，现前处就是心体本来的自性之中的流演。从性中流演出种种性中的作用，他根本中间没有任何变化。

就譬如镜子照色之时，你要是站在色相上面，似乎好像就有种种变化，那叫做幻。幻者，就是随缘的幻化，那就叫做变化。可是你要站在镜体上来看镜色呢，你会发现镜色就是镜体嘛。所以镜体上来看镜色，这句话中会有一些障碍，会让大家比较容易堕在镜体上看镜色，就还在这边妄分于二。镜体上看镜色，镜色就是镜体。当镜体看镜色时，镜色就是镜体，那中间还有变化吗？纵然你可以看到他随缘中，种种呈现的相状不同，但是你明白就是镜性，所以一点变化，你都不会感觉到有一点的变化现前。所以方便用「不变而变，变而不变」，不过只是方便述说心中的清明而已，只是让行者更明白性在显性之时，根本期间根本无变。

那在无变当下，如何随缘呢？不过相尔，就是相而已，就不过现相而已。但是现相的目的就是什么？就是现前就是你的自性，就是你的根本清明的自性。所以在这个不变之中，他才能够应种种变，才能够随应种种变。在这个随应种种变中，才叫大行，才能够称为大行。

既然是大行的离幻，那自然能够马上就可以告诉你直下担当，就在性中见性之时，就是性中随缘当下，也就是现性之时，你要担当根本最末梢的性用。那末梢的性用才是什么，才是根本一个镜体性用的圆满处，也是一个觉体性用的圆满处。所以你能够担当那个圆满，叫「普眼」。那如实照瞩，那叫「普眼」。

所以前以离幻让行者直下担当，能够明了自性中的作用。后以既然是知道自性中的作用，所以直下就在末梢之中，你再看到、再说一切过去的种种相状，说四大、说六尘、说六根，那不过都是什么，都是性中随缘所现的性中清净的名目而已，都是清净名目而已。

镜子随知道是镜体时，不能照色吗？当然能够照色。他正在照色之时，我们不用在色相上面，青黄赤白中分别。我们在色性上面，他在照时，他在色性上面就感到有个照性可以现前，因为因色说照故。在这个照性跟色性当下，不就是镜性的根本清明吗？可是在这个清明上根本不变中，你会发现他就有照性、色性的变化。你明白如是一个镜性时，你不能担当照性、色性吗？那照性、色性就是什么？就是镜性的根本清明处嘛。过去在照、在色，可能你就流转。将来你要是真正知道觉心时，说照、说色你都知道根本就是什么，本来的清净。这个叫做普眼，这个普眼之中，他是直下的摄受，直下的担当。

所以这章叫做「普眼菩萨，在大众中，即从座起」，「即从座起」上两章已经讲过了，就是现前在这一章节之中，你要在性中普眼的性德上面，你要立在如是性德上面，来审视觉心，审视觉心，叫做「即从座起」。因为从一切觉性觉体上面，他是含融一切的性德庄严；含融一切性德庄严时，你不能不知道种种性德的差别相。虽然在种种性德的差别相，就是一体的根本本来的面目。但是要讲到一体的本来面目，他不是一相一法一行而已。你要能够在他一体的本来面目，他能够讲出种种相、种种法、种种行，才能够标显出如是觉体的庄严，才能够显现出如是觉体的力量跟作用，能够显现出力用。

所以当你住在不同的性德上时，都好像就是在这一体的性用之中，从座而起。你在这个性德上面，去诠释如是大觉体时，就是从座而起时。你在如是性德上面从此以后去体会大觉体时，站在这个角度上去体会大觉体时，就是从座而起。所以他念念之间，这一念心既然是一体的作用，所以他念念之间虽然是以他来标明，以他来做诠释，但是正在指着于他时，他也是念念顶礼佛足，因为他从来不离开大觉迹象。所以叫做「顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手，而白佛言」。这一些文字在前面已经讲过，所以这里就不再更说。

所以长跪叉手，既然而白佛言，念念之间从觉体中出，既然是出，出自于觉体，他入，还要还归于觉体。所以起是起自于觉体，问也要问向觉体，这个在性中的作用就是如此。自性之中他能够显出种种不同的性用时，他也就是什么，显出作用当下，也就是彰显性体之中，所有的一切本来的智慧。所以在作用当下，你似乎好像在这个作用上面起成种种的问，起成种种入世间的种种问题，或者是入世间的种种行为。但是不管是入世间的问题或是行为，他不就是让你念念之间，更能够审视、更能够明白觉体的作用，你根本自性中的作用，这个性德上的作用；所以他连问，都要是念念之间向佛而问。

就好像一个行者他念念之间向善时，就世间的行者向善时，他在现前都是一切世间的善行，随缘所流露的一切善行。可是每一个善行里面，他在心底深处都是念念之间，向自己心底深处发生那些善愿中而问。是不是如，如是法？是不是如，如是愿？他都能够清清楚楚。所以起自于觉体，还问要问在觉体。

所以念念之间在这种作用上面，也是教行者将来的起心动念里面，你起，起自要觉体；将来问，也要还问于觉体。你能够起自于觉体，还问于觉体，这个觉心就是如此，因为觉心就是不可思议。你能够这样子念念下手去参，将来答呢，居然答是从你心底深处的觉体之中为你应答。一个人向善时，念念之间问自己向善的大愿，是不是如如是自己发的愿，若是心赤诚时，就在他心底深处的智慧里面，他会念念为他审视，念念为其作答，是如是、或如法否；这就是大觉，觉心就是如是。

所以假如你过去发心的时候，因地心中你已经背离觉体去参，背离觉体去向外流浪，你就会在外面找不到一切答案。不是大觉辜负于你，而是你根本念念之间，根本从来不可能回头认你的觉体故。因为你不认你的觉体，你的觉体也就没有办法为你如是觉，如是显现。

你只要念念之间都在觉体中参，只要是念念之间都在觉体之中不断的反观，不断的在上面不断的自我心思之中自我询问；你会发现将来在觉心之中，在自己的诚意赤诚上面，那个觉体还会为你不断地渐渐剖析，渐渐剖析。

因为觉心灵明故，所以有的行者他在这个觉心灵明上，在他的用心、用度的赤诚之中，他似乎眼睛见色、耳朵闻声就可以看到诸佛为其说法。但那个诸佛是从哪里来？那也不过就是「化境」而已，化境，境界的境，就是「化境」而已。因为觉心现前处，他能够化现一切境界，就好像现在我们这个肉体，不都是过去业感化境现前而已嘛！这一期的果报不过都是随过去的业缘之中，化境现前如是而已！所以你当然能够感觉到自己身体的变化时，自我的这种人身的感觉变化，你将来也会相信，你眼睛再看到一切颜色，在修行中所看到一切的瑞相，你都知道是化境。你知道是化境时，你能够恳切知道自己因为用心故，会有如是相现。因为你知道用心故会有如是相，这个人绝对不会死在相上，也不会捉持相状。他也不会像一般的人看到相状以后，自己以为得到了一些什么法，或是证得了一些什么，他不会妄作如是的这种攀缘执着。这就是因为你最初下手处，念念之间都是在觉体上回观故，都是在觉体上回观故。

刚好讲到这个，也可以回答有法师问的几个问题。

（问：）所以拜忏的时候，说行者这时若…，上次我讲说会有起过去种种的恶念，各种染污念生起时，如何做，最适当？此时若提醒自己：种种念头其实也是觉，你不要跟着感受跑，可以吗？

（答：）还是从一个境界换成另一个境界！所以既然是做行门时，行门一定是跟谁讲的？跟行者说的。所以我为什么常常要告诉大家说，一定要在自己为自己立一个「名向」，名就是名目，向就是方向的向，一定要为自己立一个名向，立一个名目。告诉自己我是「释子」，我是释子。就是在家菩萨也是要念念之间为自己塑造名向，这个方向的向，一样也要给自己一个名目，说我是近事男，我是近事女，我也是释门中释子，也是释子。你能够发生这个名目时，你才能够察觉你心底深处的，种种过去在红尘之中搅遶的，深沉的业感。

有的时候你在家，在家的你根本没有发生这个心中的方向时，你根本不知道你潜在意识里面，隐藏了多少深厚的贪瞋痴三毒。是因为你忏悔故，你已发生了名目故，所以你在发生名目，面对烦恼当下，你愿意去不断的去开始审视自己，过去流转的业感时，你才看到你心底深处居然有这么强烈的感受！这一点还是要分得清楚，不然一般在家人根本感觉不出来有多少深厚的业力的。

所以既然是如此，你已经有了那个名向，有了自己的一个身分了，所以你在打坐时、参禅时，若是看到很深厚的三毒现前，不管是贪瞋痴，那也表示你最初你立这个名向，立自己身分时，那个发心是真的，那发心是恳切的；不然你根本不能够看到你种种烦恼的翻搅的。

所以正在这个烦恼翻搅时，刚刚法师问：「是不是只要是告诉自己，其实这也是觉，你不要跟这种感受跑？」正在这个翻搅时，因为你已经名目确立，我是行者、我是释子。释子的名目是什么？就是已经不甘心再受世间这些业感的流转，还有知道世间的业感的流转，只会把他带入一个根本不知名的深渊！永远在这个深渊里面，找不到自己找不到自我，甚至于找不到自己的生命，也找不到自己的生活，也找不到自己活在世间上的价值；你已经不甘心这样子流转了！

所以当然你看到这些贪瞋痴、这些恶业现前时，你念念之间起的一定是惭愧心。你才知道原来过去在红尘之中不发心时，流转在红尘之中，眼睛见色、耳朵闻声，六根面对六尘时，你在那些虚妄心下，所结的这些闇障的厚重。所以你面对他时，你心中才能够真正起惭愧，那种面对、看到自己深厚的业感时，他不是完全被那个业感流转。虽然感觉那个业力很炽然，有的时候自己都控制不住。但是控制不住时，却在你心底深处有一念惭愧心、忏悔心。为什么？因为刚刚讲的，名向身分已然确立，在你心中自然就能确立。所以你自然就会惭愧啊，你才能忏悔。

你在那个忏悔、惭愧之中，所以你再听到任何其他的经典，其他的经文，或过去你曾经读过的一些大乘经典，他会浮现你心底深处，念念之间告诫你，该如是做，该如何做。甚至于有的时候，因为你发心正确故，正在你碰到这种困境，贪瞋痴那种念头不断地涌现，涌现出你根本都没办法控制时，因为你发心正确，居然就在这个当下，居然还有一些不可思议的善缘出现。譬如说你过去没有看过的文字，突然就在这种困境之中，你突然发现一段文字，那段文字刚好刺激你。或者是在这段境界之中，你突然再看到大山，那个大山的那个景象，居然跟过去不同，他能够真正深入里面，他真正能够在你心中起成影响，起成激荡，你才会发现过去怎么都没有如是见。那这也是什么？也是因为觉心的使然，这也是觉心的使然。

所以真正立了名向的行者，在这个行门之中，要看到这些困境时，你说是不是在觉体上参？那当然是觉体上参。但是觉体上参，他不是只有一相一法。所以你常常告诉自己：在大觉心体之中，本来非种种相，非种种法。就好像镜子从来非青非黄非赤非白，不是青黄赤白，所以他才能显出青黄赤白。所以今天我知道大觉心体本来非种种相，我怎么还会堕在现在心中所起的念头之中，三毒的炽然上面，不断地还在受他困惑呢？心生惭愧！始知过去在红尘之中的流转的障碍。所以在光这一念心，他再也不敢回去红尘了，再也不敢再去想要…，再去担心流转在红尘。光这种心里面的这个内心之中，在三毒上面心中生起的惭愧跟内心中的恐惧，他就知道红尘中的过患，明白红尘中的过患。

他也要告诉自己：大觉心体本来就能够现种种法故，为什么我在现种种法时，我却只是抓着三毒，过去业感的气氛，而不知道其他的哩？心生惭愧啊！所以这个都是让你知道，过去在红尘之中，我们都以为红尘的生活好像很平常，好像就是这样子啊。但是你不知道就在平常中的生活里面，就在就是这样子生活的感受里面，你已经结下了多少六根面对六尘之中，那种刚强的执着，那个执受。当那个执受现前处，居然是那么强烈的贪瞋痴三毒的表现，那种可怕的表现！有的时候你常常处在色尘之中，你感觉不到被色尘的染碍。当要你离开色尘时，当你要断掉一切过去在色尘上面的那种妄想追逐时，你才发现你居然没有一念心能够真正离开，那一念心离开一点，你心中就如同刀割。你会心中念念想要去攀缘，这只是拿色尘做比喻，其他都是如此，其他的感受之中都是如此。

所以觉心他不是一法、一相，因为你能够思惟那个觉体，所以你在这个现相当下，你当然就知道觉心的作用。他本来非一切法，为什么我会堕在这边只看到如是相？本来能照一切法，为什么在如是相中，只捉持他的刚强，捉持他的执受？那一直认为自己就是在上面流转，还在做如是种种的妄解！所以《诸法无行经》告诉你，一般的凡夫最初面对自己三毒时，就在他看到贪瞋痴现前，他第一个念头就是告诉自己：我贪、我瞋、我痴。他感觉那个气氛现前，自己的潜在意识里不断地又帮他肯定，我是贪、我是瞋、我是痴，所以这个人永远很难离开贪瞋痴。

你要是真正明白，能觉得贪的，那个根本本来的觉体是清净的。我的根本面目本来非贪非瞋非痴，因为过去流转在红尘中，妄想因缘造作故，所以堕在贪瞋痴的执受里面，到今天现相都那么刚强。所以心里面他才能够知道过去的在世间的那种执受，那种心中的惭愧。你一念对这些惭愧时，你当然就不可能在现在这三毒这么强烈时，还在告诉自己我是贪我是瞋我是痴，我是我该怎么样跳出嘛！你就心中就会在潜意识里面告诉自己，你觉得贪的时，虽然是过去造作的执受如此，但是你的觉性从来非贪，你在觉得贪时，觉得我是贪、我是瞋、我是痴时，都是过去的执着妄想；我怎么还在觉体上面攀缘，我是贪、我是瞋、我是痴呢？是在这边忏悔的，还在攀缘我是贪我瞋我是痴，是在这边忏悔的。在这边忏悔才是《普贤菩萨行法经》中讲的，真正破坏心意识。你在这边忏悔，才能够真正在将来所有一切起心动念现前处，你能够马上担当的就是你的觉体的作用。你能够明白觉体作用时，才叫做参根本的性用，自性中的性用。

所以说是不是要再告诉自己都是觉？当然是告诉自己那就是觉。但是这个觉中不是只是告诉自己是觉体，这里面觉体上面，他应用的所有一切法门很多。譬如为什么你会起成惭愧，因为觉心中的作用。那为什么要你立一个名目，立一个身分？觉心中的作用。为什么你知道忏悔时，你居然不是像过去凡夫一样，只是在贪瞋痴上忏？你却是在这边妄认贪瞋痴上忏呢？觉体中的作用。

你要是根本不明白觉体时，你连下手说忏，可能都是什么？都是将来还在这个业感上面，不断地延续而已。因为一般凡夫外道说忏，他是真有如是业障故，真有如是的罪恶故，所以念念之间不断的向上抗衡。所以这好像就像压草，那就是压草，你只是把他伏住，你永远不认他的本来面目，那就是压草。

但佛门中，既然是释子，那叫做佛子，佛子就要在这个佛字上参，就在大觉心体上参。你觉得要忏，觉得要压，这都是觉。我怎么还在压上面，做压中的种种的感受呢？在压制的种种感受，抑制的感受？我连抑制都知道是觉，所以抑制我尚且都知道是觉，我都不在这个上面妄作感受，何况我还在流转在贪瞋痴中的感受！还有一点随着感受现前的时候，那种气氛的势力，那种势力那么强烈，你都忏悔，因为在这个强烈当下，你居然不认觉体，你只认强烈，你是忏悔这个。

将来你把忏悔的方向调正了以后，你慢慢就在忏悔中每一个念头、每一个烦恼起处，你在烦恼起处当下都能够体会觉心中的作用，久而久之，其实觉心就是感觉，感觉现前处当下就是觉心。可是久而久之，你就会感觉，每一个感觉起处，你居然站的是觉心中来看；这个在最初声闻，就叫站在根中来看一切尘。本来就在那一点上，你看错了，完全都是尘中的势力；你看对了，就是根中的清净，根尘是不二的。就在这个上面，所以你才知道过去流转在世间红尘之中的那种虚妄；本来就是你六根中的清净，根中的清净。那为什么在根中的清净时，我却突然起成妄想，突然起成妄心，流转在尘相中呢？！

所以这个妄，妄字都不可得，妄就是妄，他没有办法解释的。就像镜子照色，明明就是镜子中的随缘的景象，那你怎么会堕在镜子现的景象时，随着景象你在上面不断罗织这种感受，罗织业感，罗织势力哩？将来突然有一天你知道是镜子时，那过去在镜色上面的所有一切作用你就全消，马上回到镜体上面来看色，你就知道那种虚妄的不可思议。明明是镜色，你看久了，突然你会发现，你全部的作用，就向尘中去追逐。可是这么大的尘中势力，你只要知道是镜子时，那全然马上就能够回头。但是就在这个回头中，因为过去已经习惯在追逐，就在这个回头之中，要劳世尊诸佛说法四十九年。

那说四十九年，那大家还不见得能够回头，因为念念之间还是在这个上面不断的执受，永远不是在觉体上面，甚至在忏悔上面，都不是在觉体上直下担当。所以连忏这个字都要知道他就是觉，我不是堕在忏上说种种抑制的。我是要看到忏时，是因为过去流转太深故，所以我起成忏法。既然是流转太深，什么是流转太深？因为背觉故。所以在用到忏字时，我还要知道弟子觉得忏时，还是觉，所以你也不会堕在忏中，忏这个字的力量上。连忏字都不可以堕，何况贪瞋痴还可以堕！

所以这个法师又问。

（问）：假如有人想要还俗，不知道怎么样劝他？

（答）：假如真有俗可以还，你就不用劝了，我也还。没有俗可以还嘛！仔细想想看哪有俗啊？世间上你觉得是俗，你真的分真跟俗，俗要有个真实性在那里，没有俗啊，俗就是什么？俗就是不断在根尘上面攀缘堕落，那是俗啊！所以俗是从人、从谷，谷就是堕到深渊处，深谷之中，那叫做「俗」。谷就是两边的山壁，夹隘，你就在中间，不断在山壁之中这样子穿梭而已，那个叫做俗啊！俗中若是有一点是真，你将来真正能够真实的掌握他，那还又何妨呢？事实上就发现俗不可得嘛！

俗不但不可得，他却让你将来是不断的堕落在俗中的感受里面，只能为自己成就将来更多的苦难，跟更多心中的纠结而已。你觉得俗中的欢乐是真的吗？当你觉得欢乐时，你已经在那边纠结，失去欢乐之中的恐惧了，失去欢乐时的恐惧了。你觉得俗中的一切感受是真的吗？你那些感受不过是彼此之间，亲缘眷属合在一起不断地用感受再来欺蒙而已。真正的亲缘，你怎么可能忍心这样在伤害于他呢？

所以今天舍俗入道，那不是不孝欸！那是真正发大孝心的！不但要救度今生今世的亲缘眷属，还要救度生生世世无量劫的亲缘眷属！既然是亲缘，所以亲缘之中，每一个人的感受，都会在每一个人的身上。假如这一些人之中只要有一个人，他是真正舍俗向道那种清净心，那全家的感受都有一分这种清净的种子。你都为他种下将来必定能够解脱的种子啊，金刚种子啊！

所以今天就算舍俗向道，剃头染衣，我们有离开过世间吗？没有啊。有离开过红尘吗？没有啊。甚至于出家人比在家人更懂得红尘，为什么？因为出家人天天要看着红尘。在家人一天到晚流转在红尘，他居然不知道什么叫红尘。出家人要天天在六根六尘上面门头上面，不断的思惟审视红尘；所以唯有出家人才是真正明白红尘的人。

你能明白红尘，不就是你要还的那个俗吗？你站在俗中都不知道俗啊，何况还有俗可以还！所以念念为自己告诫自己：假如有俗可以还，那俗是什么？就好像《华严经》常常有这样不断的，菩萨心中自己如是问，俗是什么？俗是可以捉持吗？俗是真正有个真实性吗？你自己这样审视。当你明明白白这个道理时，你自己就不甘心再堕落在心中妄想的俗这个字上。既然连妄想的俗都不可得，何况还可以有还可得，连还你都不会去想！

今天剃头染衣还在世间，所以一样还是世间人，只是大家那个错觉，以为是剃头染衣你就不在世间了。只是剃头染衣的人，发心的人，是要发一个再也不甘心活在世间，他只知道一味的躲在俗中，只知道一味地随俗中的势力流转。所以这个人将来他还是会有世界，还是会有世间，那是菩萨世界，那是诸佛世界，那是诸佛世间。因为他是站在觉体上看一切世间，那叫诸佛世间；不是你堕在感受上，昧了觉体中所说的世间，那差太多了。

镜子照色，镜子能够看见一切镜色中的世界跟世间，因为世界就是镜色他当下表现的种种，在这个法中种种的势力跟范围区域。世间就是在种种范围区域之中，你可以看出他种种不同的差别，那就是世间。所以你站在镜体看镜色，你可以明白一切镜色的世界、世间相。你堕在镜色呢？你以为是世界？是世间？你堕在镜色，在黑就只知道黑，你根本就不知道白，你怎么知道什么叫世界？！你根本连白都分不清楚，你怎么能够分别出什么叫做世间哪？！

明明就是一个镜体所照，镜体所现，可是你背离了镜体，你那个世界就叫闇昧，从此以后失去了世界、世间的名字。所以有的时候随便说我是世间人，其实说世间人要是在过去我们那种凡情上面，是不配说世间人的，因为你根本不知道世间哪！所以真正能够懂得再也不受俗中的势力妄想流转的人，他还是世界，还是世间；他更能够明白世界，明白世间哪，他也是世间人，他也是世界人。所以将来你就算开悟时，你会念念之间示现在任何世界，能够入一切众生世间。

镜子，你真正知道镜体时，他随时都在镜色的世界，他随时都在种种镜色的世间；将来依旧是，你一样就是，你还是这样子依旧现。所以觉体现前处，你就算开悟了，将来成佛了，你还是处处在世间中现，因为觉体不会不现的。你在世间中现，只是众生看得到看不到你而已，但你一样现，觉心现前处就是世间。但你那个世间是什么？佛国净土，你那个世间是佛国净土。你会站在佛国净土看一切众生相，可是众生却在佛国净土之中，看到你是娑婆的世尊，就是如此而已。假如你明白这个道理，你当然不会好乐还有俗还要还，还有俗可以还，那就是沉沦，那就是堕落。

所以假使有人有这种念头，怎么劝他呢？这其实有的时候是什么，因为讲的一定是出家人，要还俗一定是出家人，有的时候跟平常的启蒙教育有很大的关系。启蒙之中就要念念告诉他，在这个觉心上面去分析、体会、深入。他只要懂得一点觉性之中，本来自性之中的道理，他都不可能好乐再堕在红尘之中，闇昧觉体嘛。因为那个觉体才是本来面目，我怎么可以、可能会舍去自己，而追逐一个根本不是将来，你根本就是将来不知道自己的这种困惑中，他绝对不会甘心。他假如知道觉心的话，知道自己本来面目的，绝对不可能甘心还俗。

因为但是要是在平常的启蒙教育里面，只是一般的，好像在修行上只是修行，讲到将来能开悟干什么的。可是大家找不到方向，自己都不知道什么时候才开悟啊？怎么看自己都是现的就是凡夫啊，到哪一年哪一劫才能开悟啊！所以会心生退堕，心生恐惧。

但是你知道是觉体时，你连哪一年哪一劫觉得才能开悟啊？这一念你不是当下都知道，还是觉。我只要念念守住这个觉心时，自己所起的任何念头不被他迷惑时，我将来必定开悟。所以他绝对也不会现在还在担心：我哪一年哪一劫才能开悟啊？连这一念都知道是觉，我怎么还用觉再来闇障自己呢？还用这种感受来闇障自己的觉体呢？

刚刚讲连忏你都知道是觉，何况懂得觉心的人，在他每一个起心动念里面，他就是如是安分在这个觉心上面，老实守持而已。因为老实守持，你自然就能够体会到那个尘埃消尽的，渐消，不要说消尽，渐消的心中清净。你有一分尘埃势力消歇处，你就绝对会相信那个觉心的不可思议，你再也不甘心舍离。那个自然就不可能有还俗想，自然就不可能有还俗想。

但是假如说对方一定要执意还俗，那你跟他讲什么也没有用，那怎么办呢？你还还看，很多人还了以后又想回来。他有什么俗可以还？就是有很多都是出家人，还了以后，他还是想要回头。就算坚持在那里，僵在那里，不叫坚持，那叫僵，僵在那里不肯回头，为了面子不肯回头。但是我所碰到有很多，但是我知道他心中都非常大苦，非常苦闷，非常苦闷。以前有很多法师要还俗，后来结婚了，现在是非常苦闷的，非常苦闷，都非常后悔。但这一后悔哩？当你心里面发生那一念后悔的心，我告诉你，就是这一生，将来什么时候再得人身，不知道啊！你既然还俗了，就堕在种种红尘的感受中。

感受是什么？他不断就是在自己为自己膨胀，那叫「感受」。感受就是自己不断在自己上面，那个力量在那边积蓄的，叫「感受」。所以将来失去人身时，能够再得人身如爪上的土，那么一点点；失去人身如大地土啊！这个不是讲恐吓，你自己都能思惟得出来。既然是在红尘、在俗，那你都是追逐感受，没有一念感受之中你能够体会，你能够回光，你能够返照，看看觉心的。你只要有一念不知道是觉心，那就是感受；感受就是有势力有强烈的，势力强处就是下三途。

你能够守住觉心中的一点清明，虽然还不要证得这念觉心，你只要守住那一点清明，你在感受当下因为能够守住觉心的清明，感受你当下你都会觉得心中的淡泊，这个人才有可能在人间。既然是感受当下心中都能够淡泊，请问你当初怎么会想要还俗呢？还俗就是非常强烈，他不可能淡泊。

更在还俗以后，心中生的那个苦闷，是刚强强烈的苦闷。从过去之中，一念妄心想要还俗，然后堕还俗以后，生活种种一些不管是顺或者不顺，造成心里面的空虚。因为前面出过家，我相信他都是有些善根的，所以在将来的生活里面造成了点空虚。不管今天事业做得再好，但内心里面对自己生命的那种茫然，那种空虚。他堕在这种空虚里面，这个感受居然变得很强烈，还是捉持强烈！所以那将来都是流转，那当然将来都是流转相。

所以先要把自己在还俗上面，自己的道理搞清楚。你能够心中明明白白时，或许你旁边有同参、有道友，真的有这个念头，你跟他讲，他或许，因为你心中的那个气氛势力强，你跟他讲，他搞不好就能够听你的。假如我们自己还是茫然，你要是跟他讲，你小心都会被他迷惑，你自己都会被他迷惑了，不要说你帮他不还俗。这是不可思议的。一个人心中若是懂得道理，心中这种势力比较强时，看到那些烦恼的人，你不见得一定要跟他说什么，他看到你自然就感觉到烦恼已经化解一半了，这也是觉照，这也是觉心中的作用。

所以真正想要帮助别人，你先要在自己自家心头之中先要明白道理，先要清清楚楚明白道理，念念之间在上面参。因为我明白道理，念念参，所以把这一念的功德智慧回向给十方法界。将来你居然能够发现，你旁边的有一些烦恼因缘，他居然能够受你的言词的感染，你就能够帮助他，这何况是亲人。旁边的人还跟你不是亲缘，你都能够影响他，何况亲人你不能够利益！

所以问：怎么分辨压抑妄念的念佛，跟有同觉跟觉相契的持名念佛，二者不同？

所以刚刚已经讲到这个抑制，抑制就是背离觉体了。你要知道觉体，干嘛抑制呢？你只要知道，譬如在镜色之前，你只要知道去认那个镜体，你根本不需要有一念还在镜色上面压制嘛。你有一念还在镜色上面压制，你就会心生惭愧嘛。就是一定是对镜体的道理还不是大明，你才去压制镜色嘛。还有一念想要压制镜色就可以说，那你就还是受镜色的势力。所以压制就是受镜色的势力，所以压制的力量再强，那也表示什么？将来必受镜子在流转的因缘更强，就是如此啊。

所以任何烦恼现前处，你都要知道都是觉体，都要知道是大觉体。你念念都在觉体上参，有哪一念、哪一法能够离开觉体故，他能呈现的？绝无是处，绝对没有一法、一相能够离开觉体，他能呈现。甚至于你没有六根六尘，你根本看不到世间哪，现在还有这么多人我对待，还有亲缘眷属，根本不存在。你在你的六根六尘里面，你在你的觉心之中，你以为有世间，因为彼彼都、大家都是众生，彼此互相感觉到有世间的存在。但你仔细思惟你永远活在你的觉心之中照了的世间，他永远活在他的觉心之中照了的世间。只不过这个觉心的因缘之中，他感觉好像互互因为彼此，而彼此互互缘起，只是如此而已。那彼此这样子缘起，你还是活在你的觉心里，他还是活在他的觉心里。

所以就好像以前我写过一个偈子，就像两个镜子互相照，我镜中有你，你镜中有我；我的镜中有你镜，你的镜中有我镜。但是你镜中的我，还是你镜；我镜中的你，还是我镜，我的镜子啊。不是我的镜中真有一个你，只是互相这样子照现，互相缘起，你永远都活在你自己的镜中啊，因为你永远不会跳出你的镜中来看到我的。觉心就是如此啊！所以你到了真正看到世界，其实就在你那念大觉心体中。

甚至于有的人怀疑那觉心是如此，那世间相中这些山川土地呀、这些大树，好像都存在，你怎么只是说都是觉体呢？你认为他存在吗？你真正认为他存在吗？同样一个环境、同样的时间、同样的地点，我们业力不同，同样看一棵树，感召都不同，就完全都不同。

你站在人间都有这种不同，何况六道，在同样的地点里面，六道差别的众生看这棵树，有的人就是参天的宝树；有的人看，清净时看到他是参天覆盖着的种种宝树；有的人看就是什么？就是地狱之中无量困苦逼迫的，种种高大的双树夹山、夹石的那种逼迫痛苦，这是讲六道众生来看。

人间众生也是一样，你我的业感不同，我们同看一个树的感觉都会不一样的。你我的业感不同，同一棵树种在不同的家里面，他居然产生的变化不同耶。像没有德的，如同我之类，随便种一棵树，马上枯死。那有福德的人，那随便撒个种子，马上成为大树。那大树之中，不但是树相他能够圆满，你看他的树皮、树干、树的质量，都是符合真正一个木质，世间最好的木质。可我们要种呢？那里面都是腐败的；事实上是如此啊！所以你看我看都不一样，你不能说真正有如是世界，你不知道那就是依报。

依报是什么？依报就是依你正报人所现的。因为正报，觉心就是正报之中他一定要有种种依报，才有觉。所以正报要报在哪里？要报在依报之中，才能够受种种苦难，假如他是恶业的话，他才能够受啊。所以觉心所现的依报，那依报其实都是过去业感所现的嘛。你没有这些依报，你哪里感觉得到有世间的感受？哪里有那种种的感觉现前？有活在世间的这种感受呢？没有啊！

虽然在依报上面是无情，但是无情他不就是给有情种种感觉的地方吗？你没有那个无情，你哪有那么多的感觉？依报是自己不生情，他可以刺激一切有情能够生种种感情。那因为你过去有种种感情、有种种业缘不同故，所以才能够现出世间的种种依报，所以仔细思惟。所以在经中才讲「情与无情同圆种智」，他根本就是你一心中所现，所以你不必要把无情当成他有觉性，不必。你没有无情，你有觉吗？这个无情就是你觉中显的，你不知道吗？觉中所现的，你不知道吗？

其实讲到世间的无情，我们仔细思惟，六尘都是无情啊！你以为有情吗？色，色根本自己不生情。色要是生情的话，那应该每一个人见到如是色，都应该有同样的感觉、同样的感受、同样的启发；不然。同样的一个色，不同的人来看，感受、感觉、启发都不同。那情在哪一方？情不在色上啊！所以不单只是世间上的那些假相你以为是无情，那六尘都无情。只是众生种种业力不同故，所以你赋在尘中种种感情。所以同样的，你在你的业感不同中，你才能赋予世间种种无情之上起成种种感情；所以他是依你生命显的。

所以有福德的人世间都有菜生，草菜能生。没有福德的人世间上，不要说五谷，连菜都不生，草都不生了。草菜生时有那个生命相，他那个生命相就是符合你有福德的生命相。但你不能说妄说草有灵知、有生命，你要是说这些草树有生命，是叫谤佛，是谤法，你说他有灵知。他的生命是随着你的，不信？你哪天造点业倒霉看看，他一点生命都没有了。你把万年青放回家，马上枯死，我常常干的事啊。人家在那边非常漂亮，我非要硬跟他化缘回来，回到我这边来，死啦！人家养了十年，我养不到一个礼拜。你不知道业力的可怕，业力的可怕！

所以什么叫做抑制的念佛？念佛就只能在什么，就只是念念告诉你无量寿无量光嘛。在任何感受，你的烦恼现前处，就像刚刚面对种种困境时，面对种种烦恼时，你告诉自己：觉体是谁？那是真念佛。因为告诉自己「觉体是谁」，可能这个道理在你心中还不太能够明了，所以我把这句换成常常至诚恳切念「南无阿弥陀佛」。因为我对这个道理还不明了时，所以我更需要念念之间在圣人名字上面去体会。因为一定过去失去圣人的名字故，所以今天才在种种道理之中，不能够自己发生智慧去明白，所以你会更老实念这句佛号。

当你更老实念这句佛号时，你不是在为了他去抑制、去压制烦恼，你是在烦恼上面，居然你会起成惭愧怎么不认觉体，所以我念无量光。甚至于你想要压制，你都会惭愧，我在压制上面还是不认无量光无量寿，所以更生惭愧念无量寿无量光，这是真念佛。

假如你是抑制烦恼念佛，那你念的就不是佛，你只是希望有个力量能够帮你断烦恼。当你希望有个力量帮你压住这些烦恼时，其实你心底之中你身心力量最强的，还是看到烦恼。你念的是佛，你看的是烦恼，其实你在念烦恼，你哪里在念佛？！所以真念佛的人不可能在去面对烦恼上面再去抑制，要看到烦恼就知道，我忘记觉体才会堕在感受中嘛，这种惭愧。这种惭愧，你才能够念佛，你才能够真正在每一个烦恼中，你就要告诉自己：惭愧！我念佛。

念久了，居然将来发现你根本不用断烦恼，你就因为念佛故，将来你站在觉体上烦恼自断。这就是净土法门直下拔济的不可思议，因为都是觉心故。你只要念念之间、念念之间心生惭愧，为自己已经立了一个身分跟名向，所以方法你也知道了，道理也懂了，虽然现在还有很深重的三毒现前，可是你当下你起的是惭愧。所以你念念之间回头念那句佛号；将来就在这句佛号里面，你突然发现你可以住在如是觉心之中，看着烦恼。为什么？因为都是觉心故。

你给他最初下手的因地不同，他将来在果地上所证的就是不一样。同样都是觉心，他从来没有离开觉心，但因地不同，觉心所现的就不同。因地不同，觉心现出来，你就堕在黑中、堕在白中，因地不同。因地不同，黑白现前处，你居然都能够返照觉心，因地不同。所以大觉心体他就是平等大慈，你给他什么因，他就为你现什么样的作用。所以众生之所以流转，觉心从来没变，只是因地不同。行者之所以能够回头，觉心也从来没变，因地不同。他为什么能够善用如是因地？因为他知道觉心的作用了；所以他才知道过去流转是什么因嘛，现在回头应该是建立什么样正确的因嘛。

你还在烦恼上面不断的执着烦恼说要断、不断？虽然要断好像已经是回头相，但将来你真正慢慢体会时，你会发现，你抓着烦恼说断烦恼时，那还叫什么？还是过去众生知见，还是流转知见。那还是在根本下手时，你可能在心底中不是发决定心的。所以那念决定心有多难，你知道吗？那念决定心难到，你真正贪瞋痴已经完全占据了你整个思想，占据你整个情绪了，你居然还要在这么强烈的情绪里面，告诉自己：「我惭愧！我忘记觉体！」你能够在心里面这么强烈上面，蹦出这一句，你已经为自己种下不可思议的金刚种子啊！有的时候连蹦都蹦不出来，有的时候「老衲先做了再算！」呵呵，那你就流转吧！你就流转嘛，那是不可能先做了再算。

所以如何去认得觉体？那就是在自己心中去慢慢、慢慢就在这个道理上面，不断的回光，不断的审视，不断的这样子心中不断在上面，这就是之前在大行上面，普贤菩萨章讲的善习气嘛。如何修这个习气嘛，换如是习啊！你要是不换如是习，你将来根本搞不清楚怎么流转的。所以连红尘那个俗字，你都搞不清楚以为是真的有实。

像现在我们出家了，我现在出家，当时出家好几年不敢回家，后来三四年后回家了，要是当时要是回家，可能早就还俗了，家里面那个温情，那种感觉，对不对？就回家了。三四年不敢回家，可是回家以后呢？那家里面，虽然那时候还是颠颠倒倒、烦烦恼恼，但是颠颠倒倒、烦烦恼恼中，你已经建立一个僧人那种感受了，所以家里面就慢慢都学佛，尤其我家的很多菩萨都受菩萨戒。

那假如你还俗哩？你不是从此以后给你的父母、给你的兄弟姊妹造成一个假想「哦，原来出家就是这样嘛，到时候还是很难熬得过，又回来了！」你不但还俗没有利益家人，没有帮助家人，你还障断了他们对佛法解脱道正确的解释（？认识），你障断了他们，你愿意这样子回去残害亲人吗？对不对？为了亲人，打死憋都憋住，不回家！

休息十分钟。