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2020年5月20日 上自下然法师随机开示 ：2020年随机开示-佛法问答四题
问： 

听了您的开示，向自然法师请教几个问题好吗？

 

1、般若空性道理懂遇事不动心做不到，是定力不够道行功夫差？还是习气之使然？习气如何除？

 

2、师父说真正的不动心，遇事完全能透的过去的人，不知这种境界的人，要几第菩萨才能保持心如如不动？

 

3、师父说懂的空性之理只是起修而已，毕竟觉心从来不失，只有不背离觉体才能够导正归家。师父，既然觉心从来不失，又如何有背离之说？请您开示我不明白此话怎讲？

请问法师，就一般行者而言，现量证的根本智，了知烦恼本来空，但遇到烦恼时还会起烦恼。

 

知烦恼现前处，即是自然法师所说的这就是真心的现前处！

我想问的是真心不动，没有烦恼。烦恼是妄心的觉受，只是真心的妙用而已。

明知烦恼即菩提，但烦恼来了，自己作不了主，被烦恼所转。

当烦恼来时请问法师，您是如何把持自己不动心？

是怎样做到金刚经上所说“应无所住而生其心"？

 

4、师父说：在一切动心或是生气上面都要懂得惭愧心，不甘心背离觉体，才能慢慢能够导正归家。

您老还说证到真心，遇事不动心就是觉上起觉。

请问法师有个问题我不明白，遇事觉上起觉，即是头上安头，觉上起觉还是二心。

这个问题如何理解？请您开示好吗？

我想问的问题，碰到问题要生惭愧心不是解决问题的关键。

根本的问题是想法师告诉我们如何从烦恼中走出来？

 文字稿:  

看你问的这些问题，应该不是你问的，这里面夹杂了一些别人的声音吧？不然你一下自然法师，一下法师，一下师父，好像都不是自己的口吻吧。

 

那既然问了，我尽量这次回答你。但是将来要是，别人要是这样子问问题的话，尽量就不必问我了，因为那不属于正确的闻法跟求法心。

 

或许，有的人认为他们不需要求法,但是任何行者最初向道之时，都还是要懂得，如何在三宝之中念念去求的。

我慢慢回答你这几个问题，你中间就不必再问。

 

你的第一个问题，问到是定力不够，道行功夫差？还是习气使然？

定力、道行都是在觉心上念念回光的。但要背觉，现前全是习气。你要除去习气，要是背觉说除，那亦是枉然。 

你要明白是觉，习气尽除，觉心可以看到一切念头现前的种种习气，但觉心从来超越习气。

那还要在习气上断的，念念不肯在觉心上认的，那是根本不知道断习气的人。

 

那永远都还是在这种心意识上搅扰，在这种心意识上，永远都是在凡夫的情结之中，那说要断，说要如何如何。

不过是增添自己，其他在向道之中的，意识上的障碍而已。

 

再问几地菩萨真正不动心，能够完全透过？

我们不说完全吧，但有惭愧心的行者学人，都能够念念之间不断的鞭策自己，能够渐渐达成。这何必一定要告诉你几地？

大禹治水，或者是天下的发明家，念念之间，要是放在现在心中所向趣的，这种心中的好尚之中。

其他的任何，其他的杂事，他自然就不会放在心上。任何世间的这些搅扰，他自然就不会再有念头去，愿意去跟他去流浪、流转。

这种是几地？这种但肯发明心地就是了。

 

觉心当然从来不是，现出背离的感觉不是还是觉心？不然你怎么会有背离的感觉？

你只是在背离的感觉之中，被这种背离的假相所蒙骗，所以才要你懂得，那其实背离全体是觉，那叫归家。

 

若是还在这里问，觉心既然从来不失，如何又有背离之说？那表示你还是抓着真正有一个觉心，他不是背离。他不能起成明明白白的背离，那在这一切法中，你就是二法，你就是还有妄想分别。

 

既然还有妄想分别，你将来在任何的种种差别念头之中，念想之中，因为我们毕竟还是凡夫，你就永远没有办法归家。

所以说这句话时，「既然觉心从来不失，如何有背离之说？」，讲这句话的人，他明白真正就没有背离了吗？他明白什么叫没有背离吗？ 

假如讲这句话的，平常还会念念之间背离于觉，念念还是在念头上面，甘心流转在现前的意念、假想，一些妄相上面。

那这句话，对自己又有什么帮助呢？

 

应该是，既然觉心从来不失，如何我今还肯背离？这才叫惭愧心。这一念，这一句话，在念头上还有返观，还有鞭策，还有惭愧的迹相。

 

那这种话，才是行者心中应该常有的声音。要问我是如何把持？我要知道我是修行人，我是比丘，我是学者，我是行人，我是佛弟子。

在不能把持上，我就能够起惭愧心，甘心甘愿念念回光把持。

 

觉心上起觉，是让行者跟学人明白，念念之间，就在这些过去所谓名相之中，众生的妄想、妄念当前，哪个不是觉？

就在如是念念的感觉上，你念念明白是觉，就是觉心上起觉。

觉心上起觉，明白的人知道，这句话是根本一体、一如。

 

虽然方便说在觉心上起觉，是起种种「摄受想」，起种种「归家想」

所以在觉心上起觉就是头上安头，过去古德是告诉一切还在觉心上起觉，光这一句话之中还妄分为二，这种人说的，叫头上安头。

 

所以拿祖师跟行者，跟学人的教授语言，当成自己以为上面，还在说「觉心上起觉」还是二心。

你既然还见到是二心，觉心上起觉，你都还觉得是二，那你就永远觉心上起不了觉。

 

你要明白「觉心上起觉」根本从来不二，我就可以从凡入圣，念念之间觉心上起觉。

 

所以后一个问题，说碰到问题生惭愧心，不是解决问题的关键。

问法师是如何从烦恼中走出来的？

 

惭愧心是跟行者、学人说的。学人跟行者的惭愧心，不是一般的惭愧心，一般的惭愧心当然不是解决问题的关键。

行者跟学人的惭愧心，是念念之间，不甘再于背离觉体的惭愧。

你能有如是惭愧心，才是《华严经》之中讲的「惭藏」跟「愧藏」。

 

你要是不能入如是惭愧二藏，你根本还是不懂什么叫「惭愧」。纵然发生惭愧，都是一般的世间众生，小心小愿中的惭愧。

 

小心小愿中的惭愧，都不能够让你将来毕竟出离，何况连小心小愿的惭愧你都不认。

还认为不是解决问题的关键，连惭愧都不起，将来又怎么能回头呢？

 

当行者发心，发菩提心时念念看到现前过去，随众生业感之中流转的业障现前处，自然就起成惭愧。

就在这个惭愧之中，他就能够念念返观，念念剖析，念念披剥觉心的根本面目。

 

你能够这样子懂得惭愧，你能够真正用上如是惭愧，我再告诉你，如何从烦恼中走出来？

 

-上自下然法师2020年随机开示（20200520）